?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 230
владеем языком, то нам уже не только не требуется перевод, но перевод кажется нам
невозможным. Понимание языка само еще не является действительным пониманием и не
включает в себя никакой интерпретации — это жизненный процесс. Мы понимаем язык
постольку, поскольку мы в нем живем: тезис, который, как известно, относится не только к
живым, но также и к мертвым языкам. Герменевтическая проблема состоит, таким образом, вовсе
не в правильном пользовании языком, но в истинном взаимопонимании по тому или иному
поводу, осуществляемом в среде языка. Всякий язык может быть выучен так, что мы уже не
переводим на него с нашего родного языка или, наоборот, e него на наш родной язык, но думаем
на этом языке. Для взаимопонимания в разговоре подобное владение языком является как раз
предварительным условием. Всякий разговор исходит из естественной предпосылки, что
собеседники говорят на одном и том же языке. Лишь там, где возможно языковое
взаимопонимание, понимание и взаимопонимание как таковые становятся действительной
проблемой. Необходимость прибегнуть к переводу есть предельный случай, удваивающий сам
герменевтический процесс, то есть разговор: он превращается в разговор переводчика со вторым
участником и в наш собственный разговор с переводчиком.
Разговор есть процесс взаимопонимания. Поэтому во всяком подлинном разговоре мы вникаем в
слова другого, действительно считаемся с его точкой зрения и ставим себя на его место: не с тем,
однако, чтобы понять его самого как данную личность, но с тем, чтобы понять, что он говорит.
Речь идет о том, чтобы оценить фактическую справедливость его мнения, дабы мы смогли прийти
с ним к согласию по поводу самого обсуждаемого дела. Мы, таким образом, соотносим его мнение
не с ним самим, но с нашими собственными — правильными или ошибочными — мнениями. Там
же, где мы действительно рассматриваем другого в качестве данной личности, как, например, в
случае медицинского опроса или допроса обвиняемого, там ситуация взаимопонимания
отсутствует 1 .
Все то, что характеризует ситуацию взаимопонимания в разговоре, становится собственно
герменевтическим феноменом там, где речь идет о понимании текстов. Возьмем опять-таки
предельный случай, каковым является перевод
448
с чужого языка. Всякий согласится, что перевод текста, как бы глубоко ни вжился и ни
вчувствовался переводчик в своего автора, есть не восстановление того душевного состояния, в
котором находился когда-то пишущий, но воспроизведение самого текста, руководствующееся пониманием
смысла сказанного в этом тексте. Не может быть сомнений, что речь здесь идет об
истолковании, а не о простом повторении того же самого процесса. Текст предстает здесь перед
читателем в новом свете, в свете другого языка. Требование верности оригиналу, которое мы
предъявляем к переводу, не снимает принципиального различия между языками. Как бы мы ни
стремились к точности, мы все равно вынуждены принимать подчас весьма сомнительные
решения. Если мы хотим подчеркнуть в переводе какой-нибудь важный, с нашей точки зрения,
момент оригинала, то нам ничего не остается, как лишь оставить в тени или вообще опустить
другие его моменты. То же самое, однако, характерно и для истолкования. Как и всякое
истолкование, перевод означает переосвещение (Überheilung), попытку представить нечто в новом
свете. Тот, кто переводит, вынужден взять на себя выполнение этой задачи. Он не может оставить
в своем переводе ничего такого, что не было бы совершенно ясным ему самому. Он вынужден
раскрыть карты. Разумеется, возможны пограничные случаи, когда нечто в оригинале (и даже для
«первоначального читателя» ) действительно остается неясным. Однако именно здесь становится
очевидным то стесненное положение, в котором всегда находится переводчик. Здесь он вынужден
отступить. Он должен сказать со всей ясностью, как именно он понимает текст. Поскольку,
однако, он не в состоянии передать все измерения своего текста, постольку это означает для него
постоянный отказ и отречение. Всякий перевод, всерьез относящийся к своей задаче, яснее и. примитивнее
оригинала. Даже если он представляет собой мастерское подражание оригиналу, какието
оттенки и полутона неизбежно в нем пропадают. (В редчайших случаях творческого
подражания эта утрата может быть восполнена чем-то иным или даже вести к новым
достижениям: я думаю сейчас о том своеобразном душевном здоровье, которое проявляется в
бодлеровских «Цветах зла» в переводе Стефана Георге.)
Переводчик часто мучительно осознает дистанцию, отделящую его от оригинала. В самом его
обращении с текстом есть что-то от усилий по достижению взаимопонимания в устной беседе.
Однако это ситуация особенно труд-
449
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.