?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 151
разработку. Раздвоенность, которую он испытывает, со всей очевидностью свидетельствует о
принудительном характере методического мышления современной науки и показывает, насколько
актуальна задача более адекватного описания практикуемого в науках о духе опыта и достигаемой
ими объективности.
3. Преодоление феноменологией теоретико-познавательной постановки
вопроса
а) ПОНЯТИЕ ЖИЗНИ У ГУССЕРЛЯ И ГРАФА ЙОРКА
Суть дела такова, что для решения стоящей перед нами задачи спекулятивный идеализм открывает
лучшие возможности, чем Шлейермахер и примыкающая к нему герменевтика. Ибо
спекулятивный идеализм подверг принципиальной критике понятие данного, позитивного, и
именно на нее - стремится опереться Дильтей в своих устремлениях к философии жизни. Он
пишет: «Вследствие чего Фихте знаменует собой начало нового этапа? Вследствие того, что он
исходит из интеллектуального созерцания «Я», но понимает «Я» не как субстанцию, бытие,
данность, а — благодаря именно такому созерцанию, то есть напряженному самоуглублению
«Я»,— как жизнь, деятельность и в соответствии с этим выявляет в «Я» динамические категории,
как-то: противоположность и т. п., реализация» 1 . Дильтей в конце концов также распознал в
гегелевском понятии духа жизненность подлинно исторического понятия 2 . В том же направлении,
как мы выяснили в ходе анализа понятия переживания, двигались некоторые из его
современников: Ницше, Бергсон, этот поздний представитель романтической критики механической
формы мысли, и Георг Зиммель. Но сколь радикальное требование к мышлению заключено в
неадекватности понятия «субстанция» историческому бытию и историческому познанию — довел
до общего сознания только Хайдеггер 3 . Лишь благодаря ему была высвобождена философская
интенция Дильтея. Его работы примыкали к исследованиям интенциональности в феноменологии
Гуссер-
293
ля. Она знаменовала собой решающий прорыв постольку, поскольку вообще не была выражением
крайнего платонизма, который усмотрел в ней Дильтей 4 .
Напротив, чем больше возможностей познакомиться с медленным ростом гуссерлевских идей
предоставляет продвигающееся издание большого собрания сочинений Гуссерля, тем очевиднее
становится развитие наряду с темой интенциональности все более радикальной критики
«объективизма» предшествующей философии, включая Дильтея 5 , вершиной которой должно
было стать следующее притязание: «...Интенциональная феноменология впервые сделала
областью систематического опыта и науки дух в качестве духа и тем самым повела к тотальной
перестройке задачи познания. Универсальность абсолютного духа охватывает все сущее
абсолютной историчностью, которой подчиняется природа как духовное образование» 6 . Не
случайно дух как единственное абсолютное, то есть иррелятивное, противопоставлен здесь
релятивности всего ему являющегося; более того, Гуссерль даже сам признает за своей
феноменологией преемственность трансцендентальной постановки вопроса у Канта и Фихте:
«Справедливо будет прибавить, что уже исходящий от Канта немецкий идеализм страстно
стремился преодолеть ставшую весьма ощутимой наивность (объективизм)» 7 .
Эти высказывания позднего Гуссерля могут быть мотивированы его размежеванием с
хайдеггеровским «Бытием и временем», но им предшествуют бесконечные размышления иного
рода, доказывающие, что Гуссерль давно намеревался применить свои идеи к проблемам
исторических наук. Речь здесь идет, таким образом, не о внешнем соприкосновении с работами
Дильтея (или, позднее, Хайдеггера), а о последовательности его собственной критики
объективистской психологии и объективизма предшествующей философии. Последнее стало
совершенно ясно после публикации второго тома «Идей» 8 .
Ввиду такого положения вещей мы обязаны уделить место гуссерлевской феноменологии в наших
рассуждениях.
При ознакомлении с «Логическими исследованиями» Гуссерля Дильтей совершенно правильно
затронул главный пункт. По собственному высказыванию Гуссерля 9 , это была априорная
корреляция предмета опыта и способов данности, которая со времени «Логических исследований»
заняла господствующее место во всех последующих трудах его жизни. Уже в пятом логическом
исследовании Гуссерль разработал вопрос о своеобразии ин-
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.