?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 154
горизонта, то есть «мир», и прежде всего интерсубъективность этого мира, то есть мир как общий
многим индивидам, в свою очередь включающий в себя субъективность. Трансцендентальная
рефлексия, которая должна упразднить всякую значимость мира и всякую предварительную
заданность другого, в свою очередь должна мыслиться объятой жизненным миром. Рефлектирующее
«Я» знает само себя как живущее в це-
298
левых определениях, почвой для которых служит жизненный мир. Стало быть, задача
конституирования жизненного мира (равно как и интерсубъективности) есть парадокс. Но
Гуссерль считает все это мнимыми парадоксами. Он убежден, что парадоксы разрешаются, если
по-настоящему последовательно придерживаться трансцендентального смысла
феноменологической редукции и не бояться по-детски трансцендентального солипсизма.
Учитывая эту ясную тенденцию в формировании гуссерлевских идей, я считаю ошибочным
приписывание ему какой-то двусмысленности в понятии конституирования как чего-то среднего
между определением смысла и его творением 16 . Гуссерль сам заявляет о том, что в ходе развития
своего мышления он основательно преодолел страх перед порождением идеализма. Его теория
феноменологической редукции, напротив, впервые стремится реализовать истинный смысл этого
идеализма. Трансцендентальная субъективность—это «пра-Я», а не «одно-из-Я». Для нее почва
заранее заданного мира устранена. Она есть иррелятивность как таковая, с которой соотнесена
всякая релятивность, в том числе — релятивность исследующего «Я». У Гуссерля между тем уже
есть момент, представляющий постоянную угрозу целостности этих рамок. В действительности
его позиция есть нечто большее, чем только радикализация трансцендентального идеализма, и для
этого «нечто большее» характерна та функция, которую приобретает у него понятие «жизнь».
«Жизнь» — это не только «безыскусная жизнь» естественной установки. «Жизнь» — это также, и
в не меньшей степени, трансцендентально редуцированная субъективность, которая есть источник
всех объективаций. «Жизнью» Гуссерль называет то, что он подчеркивает как свое собственное
достижение, критикуя объективистскую наивность всей предшествующей философии. Это
достижение, согласно Гуссерлю, состоит в показе мнимости общепринятой теоретикопознавательной
контроверзы идеализма и реализма и выдвижения на ее место и изучении внутренней
сопряженности субъективности и объективности 17 . Так объясняется поворот, исходный пункт
которого — «деятельная жизнь». «Радикальное рассмотрение мира — это систематическое и чисто
имманентное рассмотрение выражающейся «вовне» субъективности» 18 . Аналогичный случай —
единство живого организма, который вполне можно рассматривать и анализировать извне, но
понять возможно, «лишь обращаясь к его скрытым корням...» 19 . И отношение к миру субъекта,
таким образом, становится
299
понятным не благодаря сознательным переживаниям и их интенциональности, а благодаря
анонимным «актам» жизни. Сравнение с организмом, которое проводит здесь Гуссерль,— это
больше, чем сравнение. Оно должно, как он категорически заявляет, восприниматься в буквальном
смысле слова.
Если проследить эти и другие языковые и понятийные намеки, которые порой встречаются у
Гуссерля, то они подводят ,к спекулятивному понятию жизни, выработанному немецким
идеализмом. Гуссерль хочет сказать, что субъективность нельзя мыслить как противоположность
объективности, поскольку подобное понятие субъективности мыслилось бы тогда объективистски.
Вместо этого его трансцендентальная феноменология стремится быть «корреляционным
исследованием». Но это значит: отношение является первичным, а «полюса», на которые оно
распадается, охватываются им самим подобно тому, как жизненное охватывает все свои
жизненные проявления единством своего органического бытия. «Наивность рассуждений об
«объективности», которые полностью выпускают из поля зрения действительно конкретнодеятельную
субъективность, наивность исследователя природы, мира вообще, который слеп к
тому, что все истины, которые он обретает как объективные истины, и сам объективный мир, составляющий
субстрат его формул, суть его собственный, в нем самом возникший жизнеобраз,—
такая наивность, естественно, уже больше невозможна, как только в центр внимания становится
жизнь»,— пишет Гуссерль в связи в Юмом 20 .
Роль, которую играет здесь понятие жизни, очевидно, соответствует Дильтеевским исследованиям
понятия взаимосвязи переживаний. Подобно тому как Дильтей исходит в них из переживания,
чтобы выработать понятие психической взаимосвязи, так и Гуссерль показывает предшествование
и сущностную необходимость единства потока переживаний по сравнению с единичностью
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.