?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 36
призвано служить коррекции преувеличений в философских спекуляциях. Но одновременно при
этом понятие здравого смысла концентрируется на обществе: «Он служит тому, чтобы направлять
нас в общественных делах или в общественной жизни, когда наши способности к рассуждению
покидают нас в темноте». Философия здорового человеческого разума (good sense) у
представителей шотландской школы выступает не только как целительное средство против «лунатизма»
метафизики, она еще и содержит основы моральной философии, воистину
удовлетворяющей жизненные потребности общества.
67
Моральные мотивы в понятии здравого смысла или доброго смысла (common sens, bon sens)
действенны по сей день и отличают это понятие от нашего понятия здорового человеческого
разума. В качестве примера сошлюсь на прекрасную речь о здравом смысле, произнесенную в
1895 году Анри Бергсоном в связи с присуждением ему премии в Сорбонне 39 . Его критика
абстракций естественных наук, как и абстракций языка и правового мышления, его бурный
призыв к «внутренней энергии ума, которая постепенно отвоевывает самое себя, устраняя
отжившие идеи, с тем чтобы оставить место идеям, находящимся в процессе становления» (с. 88),
выступали во Франции от имени здравого смысла. Определение этого понятия хотя и содержит,
естественно, намек на связь с чувствами (sens), но для Бергсона явно само собой разумеется, что в
отличие от чувств здравый смысл реализуется на социальном уровне. «В то время как другие
чувства ставят нас в некое отношение к вещам, здравый смысл руководит нашими отношениями с
людьми» (с. 85). Это нечто вроде гения практической жизни, но в меньшей степени дар, нежели
постоянная задача «постоянно обновляемой корректировки вечно новых ситуаций», работа по
приспособлению к действительности общих принципов, в ходе которой реализуется справедливость,
«такт практической истины», «правильность суждения, происходящая от полноты души»
(с. 88). По Бергсону, здравый смысл — это общий источник мышления и воли к общественному
сознанию, который в равной степени избегает ошибок научных догматиков, ищущих социальные
законы, и ошибок метафизиков-утопистов. «Может быть, у него, строго говоря, нет метода, но
скорее некоторый способ действования». Хотя Бергсон и говорит также о значении для развития
этого здравого смысла классических штудий, видя в них попытки сломать «словесный лед» и
открыть под ним свободный поток мыслей (с. 91), он, однако же, не ставит обратного вопроса о
том, насколько сам здравый смысл способствует этим штудиям, то есть не говорит о его
герменевтической функции. Его проблема вовсе не направлена в область науки, а только на
самостоятельную ценность здравого смысла для жизни. Подчеркнем здесь лишь
самостоятельность, с которой морально-политическое значение этого понятия сохраняет ведущее
положение у него и его сторонников.
Примечательно, что для самоосознания современных гуманитарных наук в XIX веке
определяющей была не
68
моралистическая традиция философии, которой придерживались Вико и Шефтсбери и которая
представлена прежде всего во Франции, классической стране здравого смысла, а немецкая
философия эпохи Канта и Гёте. В то время как в Англии и в романских странах понятие здравого
смысла еще и сегодня не только служит критическим паролем, но и обозначает общее качество
граждан государства, в Германии сторонники Шефтсбери и Хатчесона уже в XVIII веке не
приняли социально-политического содержания, подразумевавшегося в «здравом смысле».
Школьная метафизика и популярная философия XVIII века, в какой бы сильной степени они ни
были ориентированы, поучаясь и подражая, на ведущие страны Просвещения, то есть на Англию и
Францию, не смогли с ними сродниться: для этого отсутствовали как минимум общественные и
политические условия. Понятие здравого смысла было принято, но при этом его полностью
лишили политической значимости, и оно потеряло свое собственно-критическое значение. Теперь
под здравым смыслом понималась всего-навсего теоретическая способность суждения, которая
выступала наряду с нравственным сознанием (совестью) и вкусом. Так это понятие было
подчинено схоластике, критика которой затем была предпринята Гердером в четвертом
«критическом лесочке», направленном против Риделя, и благодаря Гердеру стала предтечей
историзма и в области эстетики.
Однако здесь существует знаменательное исключение: пиетизм. В борьбе против «школы», то
есть против притязаний науки, в стремлении их ограничить объединялись и такой «гражданин
мира», как Шефтсбери, и проповедник, стремящийся завоевать сердца своей паствы. Швабский
пиетист Этингер открыто присоединился к защищавшему здравый смысл Шефстбери. Мы
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.