?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 222
спрашивают и отвечают, дают и берут, не слушают друг друга, договариваются друг с другом,
язык осуществляет ту смыслокоммуникацию, в искусной разработке каковой и состоит задача
герменевтики, применительно к литературному преданию. Поэтому если герменевтическая задача
понимает самое себя как вступление-в-беседу с текстом, то это нечто большее, чем простая
метафора, это — напоминание об изначальном. Тот факт, что истолкование, выполняющее эту
задачу, осуществляется в языковой форме, означает не пересадку в какую-то чуждую среду, а,
напротив, восстановление изначальной смыслокоммуникации. Пере-данное нам в литературной
форме возвращается тем самым из отчуждения, в котором оно пребывает, в живое «сейчас»
разговора, изначальной формой осуществления которого всегда является вопрос и ответ.
Таким образом, выдвигая на передний план связь герменевтического феномена с понятием
вопроса, мы можем сослаться на Платона. У нас тем больше оснований для этого, что
герменевтический феномен определенным образом обнаруживается уже у самого Платона. Его
критику письменности следовало бы рассмотреть еще и с той точки зрения, что здесь возвещает о
себе происходивший в то время в Афинах процесс превращения поэтического и философского
предания в литературу. Мы видим, что практикуемая софистами «интерпретация» текстов, особенно
интерпретация поэзии в учебных целях, вызывает у Платона отклоняюще-негативную
реакцию. Мы видим далее, что Платон стремится преодолеть слабость «логосов», в особенности
письменных, своей собственной диалогической поэзией. Литературная форма диалога вновь
погружает язык и понятие в исконное движение живой беседы. Слово предохраняется тем самым
от всех догматических злоупотреблений.
Исконность беседы сказывается также и в производных формах, в которых соответствие вопроса и
ответа остается прикрытым. Так, к примеру, переписка есть весьма интересный переходный
феномен, своего рода письменный
433
разговор, который как бы растягивает во времени движение перебивания-друг-друга и
договаривания-друг-с-другом. Искусство переписки заключается в том, чтобы не превращать
письменное высказывание в ученый труд, но делать его в расчете на получение и восприятие
корреспондентом. С другой стороны, однако, оно заключается также и в том, чтобы сообщить
сказанному ту меру окончательности, которая присуща ему в письменном виде. Но временная
дистанция, отделяющая отправку письма от получения ответа, есть не просто какой-то внешний
фактор; она накладывает свой отпечаток на само существо той формы коммуникации, какой
является корреспонденция в качестве особенной формы письменности. В этом смысле очень
характерно, что ускорение почтовых сообщений привело вовсе не к интенсификации этой формы
коммуникации, а, напротив, к упадку самого искусства писать письма.
Исконность беседы как взаимосвязанности вопроса с ответом проявляется и в таком
экстремальном случае, каким является гегелевская диалектика в качестве философского метода.
Развернуть тотальность мыслительных определений, к чему стремилась логика Гегеля,— это как
бы попытка схватить в громадном монологе выработанного Новым временем «метода» смысловой
континуум, партикулярную реализацию какового осуществляет в каждом данном случае разговор
между собеседниками. Если Гегель ставит себе задачу растворить и одухотворить абстрактные
мыслительные определения, то это значит: вновь превратить логику в свершающийся язык,
понятие — в сильное своим смыслом, спрашивающее и ответствующее слово; все это служит
напоминанием о том, чем, собственно, была и осталась диалектика, напоминанием, величественным
даже в своей неудаче. Диалектика у Гегеля суть монолог мышления, монолог, стремящийся с
ходу осуществить то, что во всяком подлинном разговоре вызревает постепенно.
β) Логика вопроса и ответа
Мы возвращаемся, следовательно, к нашему утверждению, что также и герменевтический
феномен исконным образом включает в себя разговор и структуру вопроса — ответа. Уже то, что
пере-данный нам текст становится предметом истолкования, означает, что этот текст задает
интерпретатору вопрос. Поэтому истолкование всегда со-
434
держит в себе существенную связь с вопросом, заданным интерпретатору. Понять текст — значит
понять этот вопрос. Как мы показали, однако, это происходит путем обретения герменевтического
горизонта. Этот последний мы понимаем теперь как горизонт вопроса, в границах которого
определяется смысловая направленность текста.
Отсюда следует, что тот, кто хочет понять текст, должен, спрашивая, обратиться к чему-то
лежащему за сказанным. Он должен понять текст как ответ с точки зрения этого вопроса, ответом
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.