?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru 55
употребляется в биографической литературе, благодаря которой и получило первоначально права
гражданства слово «переживание». Сущность биографии, и в особенности биографии художников
и писателей XIX века, состоит в том, чтобы, исходя из жизни, понимать творчество. Ее заслуга
состоит именно в том, что оба значения, которые мы выделили в слове «переживание», были
доведены до сознания, а также признаны в качестве продуктивно взаимосвязанных: некий факт
становится переживанием в той мере, в которой он не просто пережит, но в которой его
содержание («переживаемостность» — Erlebtsein) обладает особой ценностью, придающей ему
непреходящее значение. То, что таким образом является «переживанием», получает полностью
новый бытийный статус, будучи выражено искусством. Ставшее знаменитым заглавие книги
Дильтея «Переживание и поэтическое творчество» выражает эту взаимосвязь в виде максимально
лаконичной формулы. И на самом Деле, именно Дильтей первым придал этому слову функ-
105
цию понятия, а вскоре оно стало излюбленным модным словечком и поднялось до обозначения
настолько решающего ценностного понятия, что многие европейские языки включили его в
лексикон как заимствование. Но можно предположить, что собственно языковой процесс лишь
приостановился при той терминологической ретушировке, которой подверглось данное слово у
Дильтея.
Между тем у Дильтея самым счастливым образом остались изолированными те мотивы, которые
оказали влияние на языковые и понятийные инновации слова «переживание». Заглавие
«Переживание и поэтическое творчество», собственно говоря, довольно позднее (1905). Первое издание
содержащегося в этой книге исследования о Гёте, опубликованного Дильтеем в 1877 году,
хотя и демонстрирует в некоторой степени употребление слова «переживание», но еще вне всякой
последовавшей позднее терминологической твердости, свойственной употреблению понятий.
Заслуживает внимания задача более подробного исследования ранних форм употребления слова
«переживание», позднее зафиксированного в понятийном смысле. То, что данное слово внезапно
обретает частотность в биографии Гёте (и в ее исследовании), кажется чем-то большим, нежели
простой случай, так как Гёте, как никто другой, способен вызвать это слово к употреблению: его
творения становятся по-новому понятными исходя из того, что он пережил; ведь он сам сказал о
себе, что все его произведения — это отрывки единой исповеди 38 . Биография Гёте,
принадлежащая Герману Гримму, использует эту фразу как методический принцип, и в результате
автор часто употребляет слово «переживание».
Работа Дильтея о Гёте дает нам возможность проникнуть в неосознававшуюся предысторию
слова, так как имеется и в издании 1877 года 39 , и в более поздней обработке под заглавием
«Переживание и ноэтическое творчество» (1905). В этой работе Дильтей сравнивает Гёте с Руссо,
и для описания новаторских сочинений Руссо, посвященных миру его внутреннего опыта, он
употребляет выражение «пережитое», а в парафразе одного из текстов Руссо мы видим оборот
«переживания юных дней» 40 .
Между тем даже у самого Дильтея значение слова «переживание» вначале все еще несколько
расплывчато. В особенности ярко позволяет увидеть это пассаж, из которого Дильтей в
позднейших изданиях искоренил слово «переживание»: «В соответствии с тем, что он пережил и
нафантазировал как переживание в меру своего незнания мира» 41 . Речь снова идет о Руссо. Но
«нафантазирован-
106
ность» переживания никак не согласуется с первоначальным смыслом слова «переживать», как и с
более поздним научным употреблением у самого Дильтея, когда «переживание» подразумевает
именно непосредственную данность, которая в последнюю очередь может предоставлять материал
для образного фантазирования 42 . Сама форма слова «переживание» явно апеллирует к критике
рационализма Просвещения, так как понятие жизни становится особо значимым начиная от Руссо.
Возможно, что влияние Руссо на немецкий классицизм сказывается в том, что он ввел мерило
«состояния переживания» («переживаемостности») и тем самым стало возможным образование
слова «переживание» 43 . Но понятие жизни имеет метафизическую подоснову, на которой и
строится спекулятивное мышление немецкого идеализма и которая играет основополагающую
роль как у Фихте и Гегеля, так и у Шлейермахера. Это понятие в противоположность абстракции
разума и партикулярности восприятия и представления имплицирует связь с тотальностью, с
бесконечностью. Это отчетливо воспринимается в оттенках значения, которыми слово
«переживание» обладает вплоть до сегодняшнего дня.
Апелляция Шлейермахера к живому чувству и против холодного рационализма Просвещения,
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.