?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)
?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)
?.-?. ???????=?????? ? ?????=???? ????? (?????????? Fort/Da)
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Янко Слава (Библиотека <strong>Fort</strong>/<strong>Da</strong>) || slavaaa@yandex.ru 347<br />
II. Основные черты теории герменевтического опыта<br />
1. Возвышение историчности понимания до герменевтического принципа<br />
1 См. Heidegger M. Sein und Zeit. S. 312 ff.<br />
2 Ср. Schleier m acher F. Hermeneutik. Шлейермахер недвусмысленно признает себя приверженцем старого<br />
идеала теории искусства понимания (с. 127, прим.: «... ненавижу, когда теория не идет далее природы и<br />
основ искусства, предметом какового она является»).<br />
3 См. например, сходное описание у Э. Штайгера: S t e i g e r E. Die Kunst der Interpretation, S. 11 ff. Я не<br />
могу, однако, согласиться с его формулировкой, что наука о литературе начинается лишь тогда, «когда мы<br />
поставили себя в положение читателя-современника». Это невозможно, но мы все же достигаем понимания,<br />
хотя и не способны вывести точное «личностное или временное уравнение». См. также: Экскурс IV, с. 575.<br />
4 См.: Heidegger M. Sein und Zeit, S. 112 ff.<br />
5 Ср.: Strauss L. Die Religionskritik Spinozas, S. 163: «Слово «предрассудок» есть наиболее подходящее<br />
выражение для великого воления просветителей, для их воли к свободному, непредвзятому испытанию;<br />
предрассудок — это однозначный полемический коррелят чересчур многозначного слова "свобода"».<br />
6 «Praeiudicium auctoritis et precipitantiae»,— писал уже Кристиан Томазий в своих «Lectiones de praeiudiciis» и<br />
во «Введении в учение о разуме» (§ 39/40). Ср. также статью Валха: Philosophisches Lexikon (1726), 2794.<br />
7 Кант И. Соч., т. 6, с. 27.<br />
8 Античное Просвещение, порождением которого была греческая философия и ее кульминация — софистика,<br />
представляло собой нечто существенно иное и потому могло позволить такому мыслителю, как Платон,<br />
соединить в своих философских мифах религиозную традицию с диалектическим ходом философствования.<br />
Ср.: Frank E. Philosophische Erkenntnis und religiose Wahrheit, S. 31 ff.; см. также мою рецензию на книгу Г.<br />
Крюгера («Theologische Rundschau», 1950, S. 260— 266), а также и прежде всего саму эту книгу (Кrügeк G.<br />
Einsicht und Leidenschaft, 1951).<br />
9 Это хорошо видно на примере того, как медленно уступал свои права в исторической науке авторитет<br />
античных исторических сочинений и как постепенно завоевывало свои позиции изучение архивных материалов<br />
и исторической почвы (см.: например, 11-ую главу «Автобиографии» Коллингвуда, где он проводит<br />
параллель между поворотом в исторических исследованиях и революцией Бэкона в исследовании природы:<br />
Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980, с. 393— 394).<br />
10 Ср. наши замечания по поводу «Богословско-политического трактата» Спинозы [с. 228 и сл.].<br />
11<br />
Ими отмечена, к примеру, книга Мейера: Meier G. F. Beiträge zu der Lehre von der Vorurteilen des<br />
menschlichen Geschlechts, 1766.<br />
12<br />
Я анализировал этот процесс в небольшой работе о «Хилиастических сонетах» Иммермана (см.: Gadamer<br />
H.-G. Kleine Schriften, II, Tübingen, 1967, S. 136 ff.).<br />
13<br />
Хоркхаймер и Адорно совершенно правы, на мой взгляд, в своем анализе «диалектики Просвещения» (хоть<br />
я и вижу в применении к Одиссею таких социологических понятий, как «буржуазный», не-<br />
673<br />
достаток исторической рефлексии, а то и смешение Гомера с Иоганном Генрихом Фоссом, каковое критиковал<br />
уже Гёте).<br />
14<br />
Ср. размышления, которые посвятил когда-то этому важному вопросу Д. Лукач: L u k а с s G. Geschichte<br />
und Klassenbewußtsein, 1923.<br />
15<br />
См.: Rousseau J.J. Discours sur l'origine et les fondements de , l'inégalité parmi les hommes.<br />
Ср. наши работы «Платон и поэты», «Диалектическая этика Платона» (1968).<br />
17<br />
Philosophisches Lexikon (1726), 1013.<br />
18<br />
Ibid., 1006 ff. (под рубрикой «Свобода вспоминать»). См. выше с. 324-325.<br />
19<br />
См.: Schleiermacher F. Werke, Bd. 1, 7, S. 31.<br />
20<br />
Пресловутый тезис: «Партия всегда права» или «Фюрер всегда прав» не потому не верен, что в нем<br />
говорится о превосходстве руководителей над руководимыми, но потому, что вследствие этого тезиса<br />
руководители делаются недосягаемыми для всякой критики, которая может быть и справедливой. Подлинный<br />
авторитет не нуждается в авторитарности.<br />
21<br />
См.: Аристотель. Соч., г. 4., с 287 и сл.<br />
22 Я не думаю, что Шелер прав, говоря, что предсознательное давление традиции уменьшается благодаря<br />
наукам о духе («Место человека в Космосе», с. 37). Имплицируемая тем самым независимость наук о духе<br />
кажется мне либеральной фикцией, которую сам же Шелер обычно прекрасно распознает.<br />
23 Примером тому служат Наумбургская конференция по проблемам классического (1930), определяющее<br />
влияние на которую оказал Вернер Егер, и основание журнала «Античность» (см.: <strong>Da</strong>s Problem des<br />
Klassischen und die Antike, 1931).<br />
24 Ср. справедливую критику А. Керте в адрес доклада Ж. Стру на Наумбургской конференции («Berichte der<br />
Sachsischen Akademie d.W.», 86, 1934) и мое сообщение («Gnomon», 11 (1935), S. 612 f.).<br />
25 Не случайно поэтому во время наумбургской дискуссии о классическом на «Диалог об ораторах» было<br />
обращено особое внимание. Обсуждение причин упадка ораторского искусства включает в себя признание<br />
его былого величия, то есть нормативное сознание.<br />
Б. Снелл справедливо указывал, что все историко-стилистические понятия типа барочный, архаический и т.д.<br />
предполагают связь с нормативным понятием классического и сами лишь постепенно утратили<br />
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.