Jubiläen 2006 - Universitätsarchiv Leipzig - Universität Leipzig

Heinroth war von seiner ganzen Persönlichkeit her ein eminent stark vom
protestantischen Christentum beeinflusster Mensch. Auch sein psychiatrisches
Gesundheits- und Krankheitskonzept ist in hohem Maße davon geprägt. Die
Ursache der Seelenstörungen – worunter er im engeren Sinne nur die endogenen
Störungen begriff – sah er in einer vom Kranken selbst zu verantwortenden
Schuld. Diese beruhe auf „Sünde“, darunter verstand er zum einen zwar auch im
wortwörtlichen Sinne eine Abkehr von Gott, zum anderen vielmehr aber noch
ein den christlich-ethischen Geboten widersprechendes Leben. Also sollte in
seinem Sinne darunter ein insgesamt ‚falscher‘ Lebensstil des Menschen verstanden
werden, nämlich wenn dessen Begierden überwiegend auf die Befriedigung
irdischer Lebensbedürfnisse und Leidenschaften gerichtet seien. Gebe der
Mensch diesen nach – und im Laufe der Zeit würden sie zwangsläufig stärker,
bestimmender – führe dieser Befriedigungstrieb zur psychischen Krankheit.
Grundsätzlich besitze der Mensch die Freiheit, sich für einen Lebensweg zu
entscheiden, und damit letztendlich auch die Gewalt über die eigene Gesundheit
oder Krankheit. Es wäre zu diskutieren, inwieweit für Heinroth bereits die auf
die eigene Person gestützte Selbstverwirklichung eine Übertretung der christlichen
Gebote darstellte.
Diese Sünden- bzw. Eigenschuldtheorie legte Heinroth, zu dessen Oeuvre auch
ein poetisches Schaffenswerk gehört und der vorübergehend auch mit Johann
Wolfgang von Goethe (1749 – 1832) in Kontakt stand, in zahlreichen, einem
sehr romantisch-verschlungenen Duktus folgenden Büchern nieder. Das berühmteste
dürfte das 1818 erschienene zweibändige ‚Lehrbuch der Störungen
des Seelenlebens oder der Seelenstörungen und ihrer Behandlung‘ sein. Von
Vertretern biologisch orientierter Konzepte wurde Heinroth im Nachhinein vorgeworfen,
er habe die Entwicklung der Seelenheilkunde als medizinisches Fach
behindert und sie in die Nähe mittelalterlich-neuzeitlicher Teufelsaustreibung
geführt. In Wahrheit jedoch unterschied sich die von ihm theoretisch dargestellte
„indirect-psychische Methode“ in keiner Weise von Therapieoptionen, die seine
zeitgenössischen Kollegen in ihren Irrenanstalten viel ausgedehnter anwenden
konnten und die uns erst in zunehmender Erkenntnis mit ihren mechanischen,
pharmakologischen, Zwangs- oder mitunter sogar chirurgischen Erregungs- und
Erschöpfungsmethoden martialisch und unwissenschaftlich anmuten. Heinroth
propagiert sie immer erst als Mittel der zweiten Wahl. Und gerade sein vielschichtiger
Begriff der ‚Person‘ weist weit über somatisch Beschränktes hinaus,
auf heute moderne medizinische Denkhaltungen: „Die Person ist mehr als der
bloße Körper, auch mehr als die bloße Seele: sie ist der ganze Mensch“. Insofern
betont Heinroths Ansatz eben sehr wohl etwas Neues, Anderes, wenn er nämlich
sein Augenmerk weniger auf die bloße Beseitigung von Krankheitssymptomen
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