Die Form der Paradoxie - Uboeschenstein.ch

Beobachter als gewiss voraus: Aus dem Eindruck einer objektiven Wirklichkeit können wir
nicht zwingend schließen, dass die Welt unabhängig vom Beobachter ist. Das hieße, dass
die Welt fest stünde, wie sie halt ist, und der Beobachter offen wäre, empfänglich für die
Eindrücke von „außen“, die er mehr oder weniger genau wahrnimmt. Es ist aber auch
umgekehrt denkbar, dass die Welt offen ist für Unterschei¬dungen, die ein Beobachter an sie
anlegt. Dann wäre der Beobachter der feste Aspekt, indem er keine Wahl hätte, kein
Bewusstsein über die Unter¬scheidungen, die er unentwegt trifft. Und auch in diesem Fall
schiene die Welt unabhängig zu sein von der Art und Weise, wie sie behandelt wird. Denn
man würde nicht wissen, woher es kommt, dass die Welt ist, wie sie ist, bzw. warum man sie
so und nicht anders erlebt. Wäre es in dem einen oder dem anderen Fall möglich, dass ein
Beobachter erkennt, dass er die Unterscheidungen, die er in seiner Welt wiederfindet, selbst
trifft?
Die folgenden erkenntnistheoretischen Ausführungen laufen auf die These hinaus, dass
weder das eine noch das andere der Fall ist. Wir werden das mit dem Begriff der
„konditionierten Koproduktion“ beschreiben, demzufolge Welt und Beobachter
„koevoluieren“. Demnach geht keines dem anderen voraus bzw. sind weder Welt noch
Beobachter „fest“. Hier wird die Unterscheidung zwischen Welt und Beobachter vielmehr
unter¬wandert und der Blick geschärft für die Trivialität, dass eine Welt einem Beobachter
ganz genau gemäß seinen Unterscheidungen, seinem (Be-wusst-)Sein erscheint, und seine
Unterscheidungen wiederum von der Welt abhängen.
Um diese These darzustellen, ist das Kapitel in drei Abschnitte unterteilt. Es hat die Form der
Unterscheidung zwischen Beobachter und Beobach¬tetem. So beinhaltet der erste Abschnitt
eine Vertiefung des Begriffes des Beobachters, der zweite eine Beschreibung von Welt und
der dritte die Zurückführung beider auf eine Einheit.
Der erste Abschnitt III. 1. „Beobachtungen des Beobachters“ beinhaltet weiterführende
Ausführungen zu den Begriffen der Beobachtung und des Beobachters. Die dort vertretene
These kann verdichtet werden zu der Aussage, dass Erkenntnis immer Erkenntnis von
jemandem über etwas ist. Aus der Sicht der Laws of Form lässt sich das folgendermaßen
reformu¬lieren: Die in ihnen dargestellten Gesetze sind nichts dem Beobachter Äußeres in
dem Sinne, dass der Beobachter ihnen unterworfen wäre. Vielmehr sind es seine eigenen
Gesetze, die eben mit seinem Bewusstsein und seinem Verlangen zu unterscheiden
einhergehen. Die Gesetze folgen aus dem Treffen einer Unterscheidung: Es sind nicht nur
die Gesetze der Form, sondern damit eben auch die Gesetze des Beobachters.
Der zweite Abschnitt III. 2. „Von Existenz zu Leere“ thematisiert, was der Beobachter mit
oder durch seine Beobachtung konstruiert. Es geht vorrangig um die Begriffe Existenz und
Wahrheit und ihren Zusammen¬hang mit dem Formbegriff. Es ist nicht das Anliegen, die
„Wahrheit“ über die Welt zu verkünden, denn Wahrheit hängt eben nicht mit Verkündbar¬keit
zusammen (siehe „Die Methode von Befehl und Betrachtung“ in der Einleitung, S. 23ff.),
sondern einen Vorschlag der Weltbeschreibung zu wiederholen, der besagt, dass die Welt
an und für sich nichts ist und nur einem Beobachter entsprechend seinen Unterscheidungen
erscheint. So, wie Welt erscheint, ist sie wahr – sie ist nicht anders als das, was jemand
erlebt.
Im dritten Abschnitt III. 3. „Das Entstehen von Universen“ wird die Einheit von Beobachter
und Beobachtetem reflektiert. Die zentralen Frage¬stellungen sind, welche
erkenntnistheoretischen Implikationen mit der Erkenntnis verbunden sind, dass auch
Beobachter/Beobachtetes eine Form darstellt. Was lässt sich dann noch mit Gewissheit über
Welt sagen? Wie gelangt, nach der Formulierung von George Spencer Brown, ein
Univer¬sum ins Dasein? Zur Annäherung an Antworten auf solche Fragen wird neben dem
Prinzip der konditionierten Koproduktion auch der „nullte Kanon“ und die Idee der selektiven
Blindheit dargestellt. Die letzten drei Abschnitte beinhalten daoistische und buddhistische
Anschauungen, deren Ausführung die hier dargestellte Erkenntnistheorie vertiefen und
abrunden.
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