Die Form der Paradoxie - Uboeschenstein.ch

Man erfährt sich stets selbst als den Handelnden, Sprechenden und Denkenden, Fühlenden.
Auch wenn man sich nicht immer im gleichen Maße dieser grundlegenden Unterschei¬dung
bewusst ist, so kann man sie doch stets und unzweifelhaft erkennen.
Wir gehen hier also davon aus, dass wir als Menschen, oder differen¬zierter: lebende und
psychische Systeme, notwendig eine Unterscheidung getroffen haben: die zwischen uns und
dem Anderen, dem Text, dem Gegenüber, dem Objekt. Das meint, dass wir uns bewusst
machen können, dass wir es sind, die die Dinge so sehen, wie wir sie sehen. Diese
Selbst¬reflexion geschieht nicht permanent, ist aber stets möglich. Das heißt: Wir können
uns der Anweisung, eine Unterscheidung zu treffen, nicht entziehen, weil wir ihr auch folgen,
wenn wir ihr nicht folgen wollten. Wir treffen eine Entscheidung – auf Grundlage einer
Unterscheidung.
Mit dem Verweis auf den Beobachter ist immer mitgemeint, dass ein Beobachter nicht eine
Welt vorfindet, weil sie etwas anderes als er ist und er die in ihr enthaltenen oder
vorhandenen Unterschiede erkennen kann – und das dann besser oder schlechter, also
wahr oder falsch. Der Wahrheits¬begriff hat einen dezentraleren Ort (siehe III .2. „Von
Existenz zu Leere“, vor allem Seite 168). Vielmehr ist mit der Figur des Beobachters
intendiert, darauf hinzuweisen, dass er selbst die Unterscheidungen trifft, um ein
ungeformtes Medium (Welt) für sich selbst handhabbar zu machen. Das ungeformte Medium
ist nicht (von sich aus) verschieden vom Beobachter.
Dieser Abschnitt zum Beobachter spiegelt die Schwierigkeit der sprachlichen Produktion
einer Figur, die nicht im Subjekt-Objekt-Dualismus situiert ist. Der Beobachter
repräsentiert eine Welt und entsteht selbst im Prozess des Treffens von Unterscheidungen.
Er ist nicht zu denken als jemand, der Unterscheidungen willkürlich trifft, er geht den
Unterschei¬dungen zeitlich nicht voran. Er ist nach dieser Konzeption lediglich die Instanz, in
der wir als Beobachter den Prozess der Beobachtung feststellen können. Der Beobachter ist
das selbstreflexive, selbstbezügliche Moment „innerhalb“ der Form. Der Beobachter kann
beobachten, dass er in der Form ist, dass er mit Formen/Grenzen „spielt“ – wie auch mit der
Grenze zwischen ihm als Beobachter und ihm als Beobachtetem.
Der Neurobiologe und Kognitionsforscher Humberto R. Maturana war einer der ersten, der
die Bedeutung des Beobachters für jede Erkenntnis über die Welt, die Realität oder das
Universum wissenschaftlich klar herausstellte. Eine seiner bedeutsamsten und radikalsten
Aussagen ist:
„Alles, was gesagt wird, wird von jemandem gesagt.“ (MATURANA; VARELA 1987: 32)
Mit den Laws of Form kann man diesen Satz umformulieren in:
„Alles, was unterschieden wird, wird von einem Beobachter unterschieden.“ (LAU 2005: 156)
Mit beiden Sätzen wird ein Unterschied zu einer, man muss es wohl so sagen: obsoleten
Auffassung von Welt hervorgehoben. Von einer objek¬tiven, also Beobachter unabhängigen
Welt ausgehend, muss der Beobachter aus der Welt heraus gehalten werden. Spielte der
Beobachter der Welt eine Rolle für das „Dasein“ der Welt, würde zumindest der Zugang zur
Welt in Frage gestellt sein, wenn nicht eine objektive Realität überhaupt. Mit den Laws of
Form wird wie bei Humberto R. Maturana die These vertreten, dass jedes Erkennen einer
Realität, einer Welt, die Leistung eines Beobachters mit seinen Unterscheidungen, das heißt
Wertungen, Erwar¬tungen, Präferenzen etc., ist.
Das heißt also, dass die Berücksichtigung des Beobachters und seine Integration in das
Erkannte zu einer fundamentalen erkenntnistheoretischen Umstellung führt: Ausgangspunkt
aller Erkenntnis ist nicht etwas ist so-und-so, sondern etwas ist für jemanden so-undso.
Damit ändert sich auch die an Erkenntnis orientierte Fragerichtung:
An Stelle von:
Wie erkennt ein Beobachter die Welt richtig?
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