Die Form der Paradoxie - Uboeschenstein.ch

unseren Sinnen wahrnehmen, befindet sich die Wahrnehmung in unserem aktuellen
Bewusstsein bzw. ist diese Wahrnehmung unser Bewusstsein, das heißt, die
Aufmerksamkeit ist bei dem Gegenstand unserer Wahrnehmung. Dies kann alles sein: ein
Gedanke, eine körperliche Empfindung oder ein Gefühl etc. Nun kann ein (weiterer)
Gedanke auftreten, dass wir mit der Aufmerksamkeit „wo-auch-immer“ gewesen sind. Wir
sehen uns selbst als Beobachter. Wir könnten beliebig lange fortfahren zu beobachten, dass
wir gerade beobachteten, das heißt ungeschriebene Kreuze aufspüren, und erkennen, dass
auch sie in der Form sind. Re-entry der Form in die Form heißt deshalb, den Beobachter zu
entdecken; wahrzunehmen, dass man permanent Zeuge dessen ist, was man erlebt.
Wir können zum Beispiel die Unterscheidung zwischen Unterscheidung und Anzeige
beobachten , und zwar mit dieser Unterscheidung selbst. Das heißt, wir beobachten diese
Unterscheidung und können erkennen, dass wir für die Beobachtung unterscheiden und
anzeigen: Wir beobachten diese Unterscheidung und nicht andere und wir zeigen ihre Seiten
sogar mit Namen an. Wir erkennen mit Beobachtung die Beobachtung. Insofern, als es für
die Beobachtung keine Vorrangigkeit von Unterscheiden oder Anzeige gibt, da sie zugleich
stattfinden, kann man davon sprechen, dass Beobachtung die Einheit der Differenz von
Unterscheidung und Anzeige ist. Sie treten als Beobachtung nur zusammen und zugleich
auf.
Es lässt sich beobachten, dass der Beobachter immer gegenwärtig ist. Solange ein System
seine Operationen fortsetzt, das heißt auch: solange es beschrieben werden kann als in oder
mit einer Umwelt agierend, ist sein Bewusstsein jetzt. Mit anderen Worten: Wir leben in der
Gegenwart. Wir können aber noch unterscheiden, ob das Bewusstsein mit dem Hier-Jetzt
befasst ist, oder ob es denkt – und im Denken auf Vergangenheit oder Zukunft bezogen ist.
Man mag denken, dass Denken auch im Hier-Jetzt stattfindet, und zweifelsohne ist das
Gehirn unentwegt jetzt aktiv. Mit der Formulierung der Distinktheit von Hier-Jetzt und Denken
soll darauf hingewiesen werden, dass ein Sein im Hier-Jetzt frei ist von Wertungen, Motiven
und Zielen. Und also auch frei von einem darauf bezogenen Denken.
Diese minimalistischen Anforderungen an den Beobachtungsbegriff impli¬zieren, dass
Beobachtung notwendigerweise nur geschehen kann, wenn unterschieden wird. Was auch
immer ich beobachte, kann ich nur beobachten, indem ich es von anderem unterscheide –
unter Verwendung ganz verschiedener (und verschieden ausdifferenzierter)
Unterscheidungen in Farben, Formen, Klängen oder auch solcher Unterscheidungen wie
richtig/falsch, bedeutungsvoll/sinnlos, gut/böse etc. Wenn ich beobachte, unterscheide ich.
Da ich aber etwas Bestimmtes beobachte – und nicht anderes –, muss ich mehr tun, ich
muss ein Ungleichgewicht in die Unter¬scheidung bringen. Dafür wird hier der Begriff
Anzeige verwendet. Wenn ich etwas beobachte, hebe ich eine Seite hervor.
Wir verallgemeinern diese Einsicht und erkennen, dass das allgemeinste
Beschreibungsmuster, das jeder Wahrnehmung, Erfahrung, Beschreibung, Erklärung etc. zu
Grunde liegt, die Idee der Unterscheidung ist. Jedwede Einheit entsteht aus oder mit einer
Unterscheidung; eine Einheit ist, was sie ist, weil sie nicht ist, was sie nicht ist. Jeder
„Gegenstand“ – ob Ding oder Gedanke oder Gefühl etc. – ist nur als Einheit erfahrbar, er
wird als „Etwas“ erfahren; und er ist „Gegenstand“ eines Bewusstseins. Dass er ein „Etwas“
ist, und eben nicht anderes, macht seine Einheit aus.
Verglichen mit dem Alltagsgebrauch des Begriffes Beobachtung ist der hier verwendete sehr
allgemein; mit ihm gilt, dass man immer irgendetwas beobachtet. Man kann nicht nicht
beobachten; Aufmerksamkeit ist immer auf etwas gerichtet. Beobachtung findet in einem
oder für einen oder durch einen Beobachter immer statt, und zwar: immer jetzt.
Eine spezielle, aber für uns als Beobachter grundlegende, weil jeder anderen vorangehende
Unterscheidung ist die zwischen Beobachter und Beobachtetem bzw. Selbst und Anderem.
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