dr. med. robert g. jackson - Sapientia

Bewußtsein seiner Beziehung zur Gottheit gelangen.
Freilich, erst wenn die Dringlichkeit und Härte der Erfordernisse des primitiven
Lebens nachgelassen haben und der Mensch seine Kräfte nicht mehr in der bloßen
Anstrengung, sein Dasein zu fristen. verbraucht, erst dann können seine geistigen
Anlagen Zeit und Gelegenheit finden, sich auszubilden.
Es sieht demnach so aus, als ob es im Plane der Natur läge, die Strenge des absolut
primitiven Lebens zu mildern, um der geistigen Entwicklung des Menschen diese Zeit
und Gelegenheit zu verschaffen.
Anderseits wissen wir aber und erfahren es täglich aufs neue, daß die
Gemütsverfassung eines Menschen, sein geistiger und moralischer Zustand in hohem
Maße von seiner physischen Beschaffenheit abhängen. Wer körperlich mitgenommen
ist, kann sich nur unter beständigem Kraftaufwand auf einer gewissen geistigen und
moralischen Höhe erhalten; ein solcher Kampf droht die Körperkräfte noch tiefer zu
untergraben, denn jeder Kampf zehrt am vorhandenen Energiebestand. Dagegen tritt
bei dem physisch vollkommenen Individuum geistige, moralische und Gemütsstärke
von selbst in Erscheinung. Den physisch Zugrundegerichteten zieht seine Schwäche
auch moralisch nach unten: er muß hart kämpfen, wenn er Widerstand leisten will. Der
physisch Vollkommene jedoch muß sich Gewalt antun, um unrecht handeln zu
können*.
Wie könnte dies auch anders sein?
Hat jemand körperliche Vollkommenheit erlangt, so dankt er diese Errungenschaft
seiner eigenen strengen Disziplin, dem Gehorsam gegenüber dem „du sollst“ auf allen
* Diese Zeilen können vielleicht mißverstanden werden. Dr. Jacksons weitere Ausführungen zeigen, daß
auch nach seiner Auffassung ein vollgesunder Körper als Werkzeug und Tempel des Geistes sowohl dem
Bösen wie dem Guten dienen kann. Ohne Zweifel ist aller Ungesundheit des Körpers an sehr viel mehr
Bosheit, Gereiztheit, Härte, seelische Erkrankung, Angst und Unfrieden schuld. als die meisten Menschen
auch nur ahnen. Wer den von Dr. Jackson beschriebenen Weg ging, hat viel Sühne dargebracbt und
Gnade erlebt, er hat Ehrfurcht vor Schöpfer und Geschöpf gelernt, den Segen geduldiger und
beharrlicher Einordnung, die Bedeutung der Angewöhnung heilsamer Gewohnheiten erfahren und tief in
die Sümpfe und über die lichten Höhen des Lebens geblickt. Darin liegt eine große Chance, daß auch seine
Seele geläutert und sein Geist geklärt wurde.
Anm. des Herausgebers.
Gebieten des Körpers, des Gemüts, des Geistes und der Moral. Er hat sich gute
Gewohnheiten erworben, und gute Gewohnheiten haften dem Menschen ebenso zäh an
wie schlechte.
Es versteht sich von selbst, daß das Umgekehrte ebenso wahr ist; Nachlässigkeit in
der Ernährung und den übrigen Lebensgewohnheiten, die begieriges Wünschen an die
Stelle des einfachen „du sollst“ setzt, entwickelt in uns bedenkliche Neigungen zur
Disziplinlosigkeit.
Oh, wollten alle Lehrer der Religion und der Ethik nur erfassen, daß unsere
täglichen Lebensgewohnheiten nach dem, was wir tun sollen, geordnet werden
müssen, anstatt nach dem, was wir zufällig wünschen! Welche Basis zur Aufrichtung
moralischen und religiösen Lebens — eines Lebens geistiger Erhebung an Stelle
ritualistischer Formalität — könnte gelegt werden, wenn unsere Kinder von klein auf
im Zusammenhang mit Nahrung, körperlicher Übung, Kleidung und anderem mehr
nicht beständig gefragt würden: „Magst du das?“ oder „magst du es nicht?“, sondern
wenn ihnen mit Liebe und Festigkeit gesagt würde, daß diese und jene Ordnungen dem
Gesetz der Natur, dem Gesetz Gottes entsprechen und infolgedessen eingehalten
werden müssen! Wie würde eine solche Auffassung schon das junge Herz der Kleinen
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