dr. med. robert g. jackson - Sapientia

Bestreben ist nicht bloß, das Schlechte nicht zu tun, sondern auch, das Schlechte gar
nicht zu denken. Sehen sie einen andern Böses tun, so suchen sie ihn zu verstehen und
zu decken, und fänden sie auch keine andere Entschuldigung für ihn als die
menschliche Unvollkommenheit. Solche Menschen, die sich von ihrer Seele führen
lassen, nähren keine Feindschaften, hegen keinen Groll und keine Erbitterung, sondern
lassen sich von der allesbegreifenden Barmherzigkeit leiten, die der Sünden Menge
(anderer Leute!) deckt. Einer hat vor vielen Jahrhunderten das Vorbild zu solcher
Gesinnung gegeben, er, der aus seinen Todesqualen am Kreuze noch die Fürbitte zum
Himmel rief: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun!“
Ich weiß, es gibt Menschen, und ich schätze sie auf etwa neunzig Prozent meiner
Leserschaft, denen das, was ich hier über die geistige und seelische Sauberkeit
schreibe, nichts Persönliches sagt. Es berührt sie nicht in ihrem Innersten. Es ist ihnen
zu wenig real, zu unpraktisch, zu abstrakt. Stehen sie vielleicht auf einer Stufe, von der
aus geistige und seelische Dinge noch gar nicht erkennbar sind?
Dabei nennen sich gerade solche Leute gerne eifrige Christen, Jünger und
Nachfolger Jesu, des Verkünders der Barmherzigkeit. Wie halten sie es allerdings mit
dem Stein, den Jesus den zu werfen auffordert, der ohne Sünde ist?
Dieser Stein eben beweist uns, daß seelische Sauberkeit doch keine so
phantastische, so unreale Forderung ist, wie die meisten Menschen es glauben. Denn
wie könnten wir irgendeinen anderen Übeltäter verdammen, wenn wir wissen, daß
seine Sündhaftigkeit nur in der Qualität von der unsrigen verschieden ist? Etwa
deshalb, weil wir in unseren eigenen Entgleisungen die Beweggründe und die Größe
der Versuchungen kennen und in den seinen nicht? Das wäre wohl keine
Veranlassung, den Stein zu werfen.
Um daraus die praktische Folgerung zu ziehen, wollen wir hier konstatieren, daß es
sich für den gesunden, „sauberen“ Menschen niemals um etwas anderes handeln kann
als um die sogenannte idealistische Lebensauffassung, auch wenn Handlungen anderer
in Frage kommen. Unter keinen Umständen dürfen wir uns das Recht herausnehmen,
unsere eigenen Fehltritte Irrtümer zu nennen und die unserer Brüder oder Schwestern
Sünden oder Verbrechen.
Etwas mitempfindendes Denken sollte uns zeigen, daß wir, wenn wir gerecht sein
wollen, die Geschichte des „Verbrechens“ kennen müssen, ja, daß wir, um sie in allen
ihren Aspekten zu kennen, auch die ganze Lebensgeschichte des „Verbrechers“ oder
„Sünders“ kennen sollten, sogar seine vorgeburtliche Geschichte. Nachdem wir dann
alles erfahren haben, was mit dem in Frage stehenden Falle zusammenhängt, finden
wir höchstwahrscheinlich, überwältigt von Mitgefühl, keine Verdammung mehr
möglich.
Man wird mich fragen, was diese Betrachtungen mit unserem Thema der beständigen
und zuverlässigen Gesundheit zu tun haben. Genug, um uns zu beschäftigen. Die
kritische „Besser-als-du“-Haltung gegenüber unseren Mitmenschen ist stets das
Zeichen einer ungesunden, unsauberen Seele; es ist zwar die Haltung der großen
Mehrheit „gebildeter“ Menschen — aber was will das bedeuten? Sind es doch eben die
Menschen, die sich durch Krankheit und Krankheitsfurcht auszeichnen, und sollte da
keine Beziehung aufgedeckt werden können? Ich glaube, daß sie ohne weiteres
sichtbar ist. Weil ein unsauberer Geist und eine unsaubere Seele gleich zersetzend auf
den Körper wirken wie eine unsaubere Haut oder ein unsauberes Körperinneres, indem
sie als Furcht, Ärger, Haß und verwandte Leidenschaften die sprudelnden Quellen
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