dr. med. robert g. jackson - Sapientia

Griechen mit all ihrer Bildung und intellektuellen Fortgeschrittenheit die Schönheit als
oberstes Ideal verehrten; sie priesen sie und verherrlichten sie. Aber ihrer höchsten
Auffassung von Schönheit kam nichts so nahe wie der menschliche Körper. Sie
schufen in Marmor nach, was in Fleisch und Blut um sie herum lebte und ihre im
Geiste geschauten Idealbilder verkörperte.
Und weil sie den menschlichen Körper als vollkommene Erscheinung ansahen,
füllten sich ihre Gedanken mit Bildern der Vollkommenheit, und ihre Lebensweise,
die Nahrung, die körperliche Betätigung, alles richtete sich auf das mit Innigkeit
erstrebte Ziel der Vollkommenheit ein. So erreichten sie denn auch dieses Ziel, und
wir könnten dasselbe tun.
Die Griechen verachteten unschöne Formen, weil sie nach ihrer Auffassung der
Absicht der Natur widersprachen; der Besitzer eines unschönen Körpers stand deshalb
in geringem Ansehen, denn die Verantwortlichkeit für seine Gestalt wurde ihm
auferlegt. Und das Leben der Griechen wurde daher nicht von Schlemmerei und Gier
und nicht von niedriger Sinnlichkeit bestimmt wie unser modernes Dasein, sondern
von einer ganz großen Liebe zur Keuschheit und zu gesunder Schönheit.
Nie wäre es jenen “barbarischen“ Griechen in den Sinn gekommen, den
menschlichen Körper als etwas Unreines, Unmoralisches zu betrachten oder ihn den
menschlichen Blicken zu entziehen. Ihre Verehrung für das, was unsere prüde
Gesinnung durch schmutzige Vorstellungen entwürdigt und entheiligt hat, ließ sie zu
einer Größe der Auffassung, zu einer Reinheit ihrer Gedankenwelt gelangen, mit der
sich unsere heutige Einstellung nicht entfernt messen kann.
Unser Irrtum liegt darin, daß wir glauben, wir seien Körper, die eine Seele
beherbergen; das Umgekehrte ist der Fall: wir sind Seelen, welche die Macht haben,
sich eigene Wohnstätten zu erbauen.
Es gab eine Zeit, in der die Wissenschaftler die Nichtexistenz Gottes durch
verblüffende Ergebnisse chemischer Experimente beweisen wollten. Statt dessen
ergaben ihre Forschungen, daß sie ihr eigenes Dasein nicht erklären konnten, solange
sie nicht das Dasein Gottes in ihre Berechnungen mit einbezogen. Man stellte die
Elemente, aus denen sich die Körper zusammensetzten, ihre Zahl und ihre
gegenseitigen Verhältnisse fest. Solche Elemente wurden in genauen Proportionen und
unter den denkbar günstigsten Bedingungen für Lebensentfaltung wieder
zusammengefügt, aber die Masse blieb kalt, unbewegt und tot; es fehlte ihr etwas, das
keine Wissenschaft aus ihr herauszuholen, in sie hineinzulegen vermochte, etwas, das
jenseits jeder sinnlichen Erkenntnis lag, jenseits aller menschlichen Einfühlung in
Übernatürliches, jenseits jeder Ahnung, sogar jenseits jeden Phantasiebildes einer noch
so kühnen Einbildungskraft.
Darum verneint die Wissenschaft Gott jetzt nicht mehr. Sie steht heute in tiefster
Ehrfurcht vor jedem verschlossenen Tor, das ins Unbekannte führt. Das Wunder des
mit schöpferischer Intelligenz begabten Menschenkörpers, dieses heiligen Rätsels,
erfüllt sie mit Staunen, und sie erkennt, daß hier, in ihrem eigenen Tempel
eingeschlossen und behütet, die Seele des Menschen wohnt und wirkt, der Funke des
unendlichen Lichtes, der Geist aus Gott.
Vielleicht gebraucht die Wissenschaft das alte Wort „Gott“ nicht gerne und benützt
lieber Ausdrücke wie „Kraft“, „höchste Vernunft“ oder andere Schlagwörter modernen
Gepräges, um diese alles durchdringende, jedem Zugriff entweichende Macht
anzudeuten. Aber wozu um Namen streiten, die nichts an den Tatsachen ändern ?
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