dr. med. robert g. jackson - Sapientia

Selbst zu erlangen; das wäre die Antithese zu geistiger Sauberkeit. Denn darin liegen
ja gerade alle Wurzeln unserer Laster, unserer Unzulänglichkeiten im kommerziellen,
sozialen, häuslichen und sexuellen Leben; es ist der geistige Zustand unserer
modernen Welt, und seine Wirkungen bedeuten für die Gesundheit der zivilisierten
Menschheit genau das gleiche wie die Anhäufungen körperlichen Schmutzes. Der
Geist ist uns auf keinen Fall dazu verliehen worden, damit wir mit seiner Hilfe viel für
den Körper erreichen, sondern damit wir möglichst viel aus dem Körper machen. Es
darf nicht sein, daß unsere Geistigkeit dazu dient, den Tempel der Seele, der unser
Körper ist, mit den entarteten Gewohnheiten unserer Kultur zu entweihen und zu
zerstören.
Dieser Tempel ist durch das Lebensprinzip aufgebaut worden, jenen kleinen Funken
aus der großen bildenden Kraft der Unendlichkeit. Und da jeder menschliche Geist ein
kleiner Strahl des unendlichen Lichtes, der unendlichen Weisheit ist, so dürfen wir
sicherlich annehmen, daß dieser Weisheitsstrahl dem kleinen Kraftfunken verliehen
wurde, um ihn zu befähigen, seiner Aufgabe, aus dem Staub der Erde einen erhabenen
Tempel der Seele zu schaffen, gerecht zu werden.
Aber wenn der menschliche Körper nur auf gut Glück mit alten, unwerten Stoffen
aufgerichtet worden ist und der Hütte eines Armenhäuslers ähnlicher sieht als dem
hohen Tempel, der er sein sollte, dann kann der Geist, der ihm angehört, auch keinen
höhern Ansprüchen Genüge leisten. Und in der Tat ist der Geist, der sich auf die
Launen und Begierden des Fleisches einläßt, den größten Gefahren des Entgleisens
und Beschmutztwerdens ausgesetzt. Mit andern Worten: solch ein Geist, der sich
bemüht, für den Körper möglichst viel zu erreichen, anstatt durch den Körper
möglichst viel zu leisten, ist ein ungesunder, ein unsauberer Geist. Das heißt nicht
unbedingt, daß er sich zu niederen Handlungen hinreißen läßt, aber auch schon der
Widerstand gegen Versuchungen bringt die Harmonie in Unordnung und zerstört das
Gleichgewicht. Wird der gleiche Kraftaufwand zu der Überlegung benützt, wie der
Körper dem göttlichen Plane gemäß aufgebaut und unterhalten werden kann, so
wachsen die harmonischen, belebenden, bejahenden, konstruktiven Einflüsse.
Es ist auffallend, daß der verhätschelte Körper der Sinnlichkeit verfällt; denn
Sinnlichkeit hat ihren Sitz im Geistigen. Und als Gegenwirkung wird die Sorge für die
Begehrlichkeiten des Fleisches (anstatt für die Bedürfnisse des Körpers als Tempel der
Seele) auch wieder den Geist in Sinnlichkeit verstricken. Ein sinnlicher Geist ist ein
unsauberer Geist, der nur zerstörenden, krankheitsfördernden Einfluß auf den Körper
haben kann.
Wer vor Krankheit geschützt leben möchte, muß deshalb zuallererst lernen, wie
dieser Körper in aller Vollkommenheit, die er nach dem vollkommenen Plane des
Schöpfers hat, aufzubauen und zu pflegen ist; dieses Studium wird ihm helfen, Geist
und Körper rein zu erhalten.
Wenn aber geistige Sauberkeit von der Qualität des Denkens abhängt, von der
überlegten Sorgfalt, die man der Entwicklung und Tätigkeit des Körpers zuwendet, so
besteht die Sauberkeit der Seele darin, nur die besten, die positivsten und hilfreichsten
Gedanken in den Geist treten zu lassen. Mit dem Körper und seinen Zuständen
beschäftigt sich die Seele überhaupt nicht.
Konstruktive Gedanken kehren sich nach außen; sie haben keine andere Verbindung
zum Selbst, als daß sie bestrebt sind, das freundliche, höhere, bessere Selbst zum
Ausdruck zu bringen. Solche Gedanken befassen sich mit allem Menschlichen; ihr
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