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- Hijo del Hombre (14 veces): Es el título con el que Jesús se autodefine a sí mismo. La
expresión procede del AT y viene a significar sencillamente `hombre'; destaca el carácter mortal y
limitado del ser humano. Frente a este empleo corriente de la expresión nos encontramos en Dn 7,
1-14 con un Hijo del Hombre trascendente, a quien se le da poder eterno. La aplicación de este
título a Jesús se balancea entre estos dos sentidos: una veces subraya su condición humilde, de
perseguido: "Comenzó a enseñarles que el hijo del hombre debía sufrir mucho" (8, 31), y otras su
condición gloriosa: "Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder" (14, 62).
- Cristo (7 veces): No es Jesús quien se lo da a sí mismo, y sólo lo admite en momentos
solemnes: en la confesión de Pedro, ante el Sanedrín. Evita que se lo llamen. A esto obedece el
llamado `secreto mesiánico', es decir, la reiterada prohibición por parte de Jesús de que sea
manifestada su mesianidad. Ha podido ser un recurso de composición por parte del evangelista,
pero con un fundamento real: Jesús no quería que el pueblo le aclamara como Mesías por razón
de las connotaciones políticas que ese título llevaba. Su mesianismo se pondría de manifiesto
después de su muerte; no quiere que le llamen Mesías (Cristo) hasta que no se sepa qué clase de
Mesías es.
- Hijo de Dios (5 veces): Es el título inicial y el título final; es el objeto del evangelio de
Marcos: descubrir que Jesús es el Hijo de Dios.
c. Soteriología
Está indisolublemente unida a su cristología. Jesús aceptó el sufrimiento y la muerte para
cumplir la voluntad del Padre. Jesús ofrece su vida como "rescate por muchos" (10, 45) y al
entregarla queda convertida en la "sangre de la alianza" (14, 24).
d. Reino de Dios
Es la gran realidad que ocupa el primer puesto en la predicación de Jesús (1, 15).
Fundamentalmente expresa la nueva relación entre Dios y los hombres instaurada por Jesús. De
los sinópticos se desprende que este Reino de Dios es algo futuro, pero también presente. Marcos
acentúa sobre todo su carácter futuro, escatológico.
e. Escatología
En Marcos es marcadamente apocalíptica. La parusía es objeto de la más viva expectación
y subraya su carácter espectacular.
EVANGELIO SEGUN MATEO
1. Génesis
a. Autor
El testimonio más antiguo sobre el evangelio de Mateo lo tenemos también en Papías. A
propósito de este evangelio escribe: "Ahora bien, Mateo ordenó en lengua hebrea las sentencias y
cada uno las interpretó conforme a su capacidad".
En el mismo sentido de que Mt escribió un evangelio en arameo se expresan Ireneo,
Orígenes, Eusebio, Jerónimo...; pero de hecho ese evangelio no ha llegado hasta nosotros.
Por otra parte, nos consta por las citas que de él se hacen a finales del s. I y comienzos del
II (Didajé, Clemente, Ignacio) que para esas fechas existía ya el Mt griego. ¿Qué relación existió
entre el Mt arameo y el griego? ¿Fue el arameo un texto equivalente al griego o tan sólo uno de
los fragmentos que dieron lugar al Mt griego?
Al observar la dependencia de Mt respecto de Mc algunos niegan que Mi haya podido ser el
autor de este evangelio. De haberlo sido habría escrito como observador directo de los
acontecimientos y no habría tenido necesidad de acudir a Mc. Sin embargo, apoyando la autoría
de Mt se dice: el autor ciertamente es judío y conoce perfectamente la geografía de Palestina, sus
costumbres, situación política, partidos... Existen también indicios de que fuera un aduanero; es el
que más veces habla de dinero y de otros temas provenientes del mundo de las finanzas;
distingue más clases de monedas: hasta diez, frente a cinco de Mc y 6 de Lc.
Lo más probable es que el apóstol Mateo escribió en arameo un evangelio más reducido
que, más tarde, fue traducido al griego y aumentado notablemente, teniendo a la vista el evangelio
de Mc. Pudo suceder también que el texto arameo de Mt haya sido precisamente la base del
evangelio de Mc, el Premarcos del que se habló al estudiar la cuestión sinóptica (p. 278); o, más
probablemente, que él haya sido el autor de la llamada fuente `Q'.
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