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inspiración poética, que él concebía precisamente como un `entusiasmo', es decir,
un `endiosamiento', un estar poseído por el numen divino.
¿Qué alcance tiene esta inspiración por parte de Dios? Es algo que nos
resulta difícil precisar. Desde luego, tenemos que evitar los extremos: ni se trata de un dictado por
parte de Dios, ni tampoco es el simple Visto Bueno que ha dado después la Iglesia a estos libros.
La inspiración está en el origen mismo del lenguaje, es decir, de la actividad del hagiógrafo. La
inspiración se encuentra, pues, en el autor humano, y se encuentra también en el escrito, ya que
la inspiración de los autores está en función de la obra: esa palabra de Dios "que
es viva y eficaz, más cortante que espada de dos filos" (Hb 4, 12). "La moción del
Espíritu, debajo de ella la obra de lenguaje del hagiógrafo, ponen en acto la
revelación" (Schókel).
Esta obra del hagiógrafo no siempre ha sido meramente individual, sino que muchas veces
ha tenido un signo social; de ahí que haya que hablar del carácter `sucesivo y dinámico' de la
inspiración, ya que muchos libros se fueron gestando a lo largo de siglos hasta su redacción
definitiva; naturalmente, en el entretanto el Espíritu Santo no se estuvo cruzado de brazos: "Los
libros bíblicos han crecido orgánicamente con la vida del pueblo, y el Espíritu Santo no ha mirado
indiferente este crecimiento, sino que él mismo lo ha movido con su soplo misterioso y eficaz"
(Schókel).
Esta relación Dios-hombre en la autoría de la Biblia viene a ser la misma que se da en la
Encarnación entre ambas naturalezas: Dios está presente en el hombre; a través de la naturaleza
humana de Jesús se manifiesta su naturaleza divina, aunque a veces resulte difícil vislumbrarla.
En la Escritura, la palabra del hombre es el vehículo que nos trasmite la palabra de Dios, y, a
veces también, esa palabra del hombre puede resultarnos tan humana que aparezca velado el
mensaje de Dios.
¿Qué sentido tiene para el cristiano la inspiración del AT? "Históricamente la expresión
`palabra de Dios' comienza a tener el sentido que le damos dentro del cristianismo en el momento
en que podemos decir que `Dios nos habló' -en sentido propio- a través de Aquel que es su
palabra... Ante esta `locución divina' definitiva todas las anteriores palabras no son más que
aproximaciones o balbuceos... Tomando todos los libros del AT en conjunto, la Iglesia
prácticamente los escribió de nuevo al incorporarlos a la predicación evangélica. De esta forma
les dio una interpretación nueva y casi un sentido tan original que los judíos `hasta el día de hoy,
cuando se lee la ley de Moisés, tienen un velo sobre su corazón' (2 Co 3, 15). Los
judíos no comprenden la lectura que nosotros hacemos del AT, sencillamente
porque nosotros hemos fijado su sentido... Cristo hizo desaparecer el velo (2 Co 3,
14)" (F. Lage).
De acuerdo con esta visión del AT, desde la revelación que se manifiesta en el N, podemos
admitir la interpretación que hace Rahner de la inspiración, aunque en ella no aparezca tan clara
la acción del Espíritu sobre el hagiógrafo: Dios quiere a la Iglesia primitiva como fuente y norma
de la fe de los tiempos posteriores; esto está exigiendo la fijación por escrito de esa convicción de
fe. Estos escritos, por consiguiente, son queridos por Dios de manera absoluta, en cuanto
objetivación de la fe apostólica, normativa para todos los tiempos. El hecho de que Dios quiera
esos escritos es lo que le constituye en autor real de los mismos.
4. VERDAD
Es una consecuencia de la inspiración. Naturalmente el Espíritu no se hace responsable de
todo lo escrito por el hagiógrafo; como dice la misma constitución DV, ese aliento o presencia del
Espíritu se encuentra en aquella "verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras para
nuestra salvación" (DV 11). No se trata, pues, de verdades del orden histórico o científico, sino de
las relativas a la salvación del hombre; y aun para rastrear esa verdad, "para sacar el sentido
exacto de los textos sagrados, hay que atender no menos diligentemente al contenido y a la
unidad de toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la
analogía de la fe" (DV 12).
En consecuencia:
- El objeto formal de la revelación es el misterio de salvación realizado en Cristo, por eso
"ninguna realidad de este mundo es objeto de una enseñanza divina... a no ser bajo el aspecto
particular de su relación con el misterio de la salvación" (Grelot).
- "La verdad bíblica es una verdad que progresa con su propia dialéctica. Las palabras y los
acontecimientos, de un libro a otro y sobre todo del A al NT, adquieren un significado cada vez
más profundo. Hay además rectificaciones y adaptaciones: Dios mismo corrige, integra y completa
ciertas presentaciones insuficientes. Hay en todo esto una dialéctica: los diversos libros y las
diversas teologías en la Biblia parecen presentar opiniones contradictorias, pero en realidad se
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