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Hoy día se leen frases como ésta: "La muerte de Jesús en la cruz no fue el resultado de una
decisión del Padre sino la consecuencia de su pretensión y de una forma de vida, el resultado final
de una vida entregada por la causa del Reino de Dios”. De acuerdo con esta opinión tendríamos
que concluir que la muerte de Jesús fue un mero accidente; murió porque tuvo la mala suerte de
que le mataran. Según eso, la muerte de Jesús, en el plan salvífico, no sería necesaria para
implantar el Reino de Dios.
Los que así piensan dirán también que los evangelios tan sólo notifican el hecho de la
muerte de Jesús, pero no nos dan su interpretación. El hecho de que la interpretación de la
muerte de Jesús se encuentre ampliamente desarrollada en San Pablo no quiere decir, sin
embargo, que los evangelios no ofrezcan también datos suficientes de interpretación:
• Jesús anuncia por tres veces su muerte y resurrección (Mc 8, 3133; 9, 30-32; 10, 32-34;
etc.). Jesús sabía lo que le iba a suceder, pero no simplemente como un suceso previsible, a
causa del género de vida que llevaba de enfrentamiento con los dirigentes. Lo sabía porque había
venido para eso (Jn 12, 27).
• Con ocasión de las pretensiones de los hermanos Santiago y Juan, Jesús afirma: "que
tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido sino a servir y a dar su vida como rescate por
muchos" (Mc 10. 45).
• En la última cena dice: "Esta es mi Sangre de la Alianza que es derramada por muchos
para perdón de los pecados" (Mt 26, 28; Mc 14, 24; Lc 22, 19.20).
• El relato de la agonía, tanto de Juan (12, 23-32) como de los sinópticos (Mt 26, 39-45; Mc
14, 35-41; Lc 22, 41-44) presenta su muerte como dato de una planificación hecha de antemano.
• Por lo demás ésta era una idea presente ya en el AT; ver los cantos del Siervo de Yahvé
(ls 53).
Podríamos seguir preguntando: esa Muerte de Jesús ¿cómo nos salva? ¿Cómo nos redime?
Hoy día existe un rechazo bastante común de la interpretación, anteriormente generalizada, de la
`satisfacción vicaria' a la justicia de Dios. Según ella, Jesús, como hombre-Dios, estaría dando al
Padre con su muerte la justa satisfacción a la dignidad de Dios ofendido. Esta interpretación
supondría subordinar el amor a la justicia; como si el amor de Dios no estuviera capacitado para
perdonar sin necesidad de satisfacción. De haber sido así, Jesús no nos habría podido contar la
parábola del hijo pródigo. La muerte de Jesús estaba en los planes de Dios, pero como
manifestación máxima de su amor: "Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus
amigos" (Jn 15, 13). Jesús dijo también: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda él
sólo; pero si muere, da mucho fruto" (Jn 12, 24). "La muerte de Cristo es, en realidad, muerte a la
muerte y, por tanto, apertura definitiva al triunfo de la vida”.
b. La Resurrección de Jesús, cumbre de su acción salvadora
Hemos dicho que Jesús implanta el Reino de Dios con los hechos de su vida y
particularmente con su Muerte y Resurrección. Acabamos de hablar de su Muerte y ahora lo
vamos a hacer sobre su Resurrección. Esto puede inducir a error, como si se tratara de dos
acciones independientes. Se trata de una única y misma acción: sin Muerte no habría habido
Resurrección; pero sin Resurrección la Muerte tampoco nos habría servido para nada: "Si no
resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe" (1 Co 15, 14).
La expresión de San Pablo: "Cristo fue entregado a la muerte por nuestros pecados y fue
resucitado para nuestra justificación" (Rm 4, 25) no hay que entenderla como si se tratara de dos
acciones distintas: por la muerte de Jesús se nos perdonan los pecados y por su resurrección
somos justificados. No, perdón y justificación son simplemente las dos vertientes, negativa y
positiva, de una misma realidad; se producen simultáneamente, y ello gracias al Cristo muerto y
resucitado.
c.- ¿En qué consistió la Resurrección?
Resucitar no es revivir, no es una simple reanimación corporal. Lázaro revivió, volvió a la
vida que tenía antes, y por eso tuvo que someterse de nuevo a la muerte. Resucitar es vencer
definitivamente a la muerte, es alcanzar la vida en plenitud.
Los evangelios nos hablan de la Resurrección con una doble serie de textos: los relativos al
sepulcro vacío y los relativos a las apariciones. En realidad no hay ningún pasaje evangélico que
nos describa el hecho mismo de la Resurrección. Hubo un evangelio apócrifo, el de Pedro (hacia
el a. 150), en el que con mucha fantasía se describe cómo resucitó Jesús, y justamente no fue
admitido en el canon. "De hecho, aunque -en pura hipótesis- un fotógrafo hubiese estado junto al
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