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La otra hipótesis sostiene que el origen y el contenido esencial del cuarto evangelio se
remonta a Juan; pero tal como lo tenemos es obra de uno de sus discípulos. Habría sucedido algo
parecido a lo ocurrido con el evangelio de Mt. Detrás del redactor está la autoridad del testigo,
Juan el apóstol.
El atribuir o no a Juan la redacción misma del cuarto evangelio depende también de la fecha
que se asigne a su muerte, ya que se dan dos tradiciones: una que le hace morir mártir hacia el
año 66 a manos judías, y otra que le hace morir muy anciano, el año 104, en Efeso. De todos
modos, la segunda edición del evangelio, es decir la que incluye el c. 21, hay que situarla después
de la muerte del apóstol.
b. Lugar y fecha
Tradicionalmente se dice que en Efeso y hacia el año 95. Dijimos que el fragmento más
antiguo que se conserva del NT es precisamente del evangelio de Juan (el 'papiro Rylands'), que
se sitúa hacia el año 125. Esto quiere decir que este evangelio estaba ya escrito a finales del I o
comienzos del II siglo. El empleo del término `aposynagogos' (9, 22; 12, 42; 16,2) con el sentido
de `excluido de la sinagoga' cuadra con la situación creada para los cristianos después del
concilio judío de Yamnia, de acuerdo con la maldición incorporada a la plegaria sinagogal de las
`18 bendiciones' por Gamaliel 11 (90-110): "¡Sean destruidos los nazarenos y los herejes en un
instante y sean borrados del libro de la vida y no sean escritos junto con los justos".
c. Destinatarios
Por un lado conocedores de la cultura judía, pero por otro, en contacto con el pensamiento
griego; además se les pone en guardia frente al gnosticismo. Se trata de una comunidad cristiana
(¿la de Efeso?) que se encuentra amenazada en su fe.
2. Aspectos literarios
a. Fuentes
A propósito de los sinópticos hemos hablado de su interdependencia, Juan, sin embargo, es
un evangelio autónomo; lo cual no quiere decir que no estuviera al corriente de la tradición
sinóptica; pero aun entonces se pone de manifiesto su originalidad e independencia. Esto quiere
decir que la fuente principal de este evangelio es el conocimiento directo y personal de un testigo
ocular. Aparte de esto, se habla de influencias que proceden, por un lado, del mundo judío, de
Qumrán concretamente, ya que se observan coincidencias en el tratamiento de ciertos temas, por
ej.: los dualismo luz-tinieblas, verdad-mentira; igualmente la insistencia en la unidad, en el amor
fraterno; por otro lado, del mundo helenista, como podría ser el designar a Jesús como `Logos',
término familiar al judío helenista Filón de Alejandría. Tal vez, más que hablar de influencias
directas, habrá que achacarlo a un judaísmo sincretista, dentro de cuyo ambiente nace este
evangelio.
b. Estructura
Este evangelio cuenta con un prólogo-testimonio (c. 1) y un epílogo (c. 21). Todo el resto
podríamos dividirlo en dos grandes partes: el libro de los signos o la obra de Jesús en el mundo
(2-12) y el libro de la pasión o retorno de Jesús al Padre (13-20). Hay que advertir ciertas
anomalías, es decir, cierta falta de orden, lo que es explicable teniendo en cuenta la progresiva
formación del evangelio, lo que da lugar a que elementos incorporados tardíamente no hayan
llegado a encajar debidamente en el contexto. Se sugiere la inversión en el orden de algunos
capítulos: 4, 5, 6, en este orden: 4, 6, 5; llama también la atención la colocación de los c. 15-17
después de la despedida de 14, 31. Al igual que el c. 21, también se considera de autor distinto,
por razones estilísticas, el pasaje de la mujer adúltera (7, 53-8, 11).
Algo que cualquiera puede advertir es que, así como los sinópticos sólo hablan de una única
subida a Jerusalén, Juan consigna cinco (al menos cuatro); de lo cual se concluye que la vida
pública de Jesús duró por lo menos dos años.
c. Estilo
Debajo del griego del cuarto evangelio se puede apreciar que la lengua y el estilo son de
origen claramente semítico. El vocabulario es pobre, pero significativo. "El vocabulario de Juan es
pobre (1011 vocablos frente a los 1691 de Mt, los 1345 de Mc y los 2055 de Lc), pero no banal, ya
que las palabras que él usa adquieren en su composición estilizada una profundidad semántica
singular. Pensemos en `verdad', `amar y amor', `vida y vida eterna', `testimonio', `mundo', la
fórmula `yo soy'... Una docena de palabras o nombres arameos revelan el origen arameo de la
tradición oral, que precede al evangelio. La gramática y la sintaxis se respetan en el evangelio de
Juan, aun cuando en las frases hay influencias semíticas, más hebreas que arameas. Si el estilo
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