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Aunque catalogados todos ellos como libros proféticos, no todos lo son en realidad. El libro
de Daniel y parte de Joel y Zacarías tienen más bien un carácter apocalíptico. Jonás es, como ya
sabemos, un relato de índole didáctica.
El orden en que figuran los libros proféticos en la Biblia no es cronológico; más bien habría
que ordenarlos así:
S. VIII: en Israel, Amós y Oseas; en Judá, Isaías y Miqueas. S. VII-VI: Sofonías, Nahún,
Habacuc y Jeremías.
S. VI (exilio babilónico): Ezequiel y Deutero-Isaías.
S. VI-V: Ageo, Zacarías, Trito-Isaías, Abdías, Malaquías, Joel.
El hecho de que designemos profetas escritores a los autores de estas profecías puede
inducirnos a engaño. La diferencia entre profetas no escritores y profetas escritores no estriba
tanto en que unos no escribieron y otros sí escribieron, sino en que de los segundos tenemos
consignadas por escrito sus profecías, cosa que ocurrió a partir del s. VIII; lo que no quiere decir
que fueran ellos mismos quienes las escribieron. El profeta no era propiamente un escritor sino un
predicador; sin duda que pudo escribir él mismo o pudo dictar, sin embargo los libros proféticos,
tal cual hoy los encontramos, fueron pasando por diversas manos de discípulos y recopiladores,
quienes distribuyeron el material, no por orden cronológico, sino según unos criterios muy
convencionales que hoy a nosotros se nos escapan y nos resultan con frecuencia
desorientadores.
4. MENSAJE DE LOS PROFETAS
¿Cuál es de hecho el contenido de estos escritos proféticos? En los libros de los profetas es
frecuente encontrar tres suertes de materiales: colecciones de palabras o de discursos del profeta,
relatos autobiográficos que provienen de él mismo y relatos o datos biográficos que provienen de
otros sobre él. Naturalmente, la parte principal es la primera, el material profético. Al dar la
definición de profeta se dijo que "intervinieron... iluminando, rectificando, levantando los ánimos".
El contenido, pues, del material profético responde a una de estas tres actitudes, y en el conjunto
de cada profeta podemos encontrar la suma de esas tres facetas. Tendían a colocar los oráculos
de amenaza al principio de cada libro, y los de salvación al final; en medio situaban los oráculos
contra los gentiles. Al hacerlo así expresaban su confianza en la restauración de un Israel
redimido mediante la derrota de los enemigos de Dios y de su pueblo.
Otros comentaristas colocan el contenido profético bajo estos tres epígrafes: denuncian -
exhortan - prometen:
- Denuncian:
• La idolatría. Los cultos cananeos son, durante la monarquía, una tentación constante para
las autoridades y el pueblo; por eso la denuncia es también constante, al mismo tiempo que
reclaman la fidelidad a Yahvé.
• La injusticia. Los pecados sociales son igualmente objeto incesante de la denuncia
profética: frente a los comerciantes sin conciencia, frente a los jueces corrompidos, frente a la
explotación de los pobres, frente al lujo, la molicie, la disolución.
• El culto vacío.
- Exhortan a la conversión, ya que el Dios qué espera al pueblo arrepentido es un Dios
misericordioso: "Lavaos, limpiaos, desistid de hacer el mal... Así fueren vuestros pecados como la
grana, cual la nieve blanquearán" (Is 1, 16-18). La conversión a la que invitan no es la subversión;
la revolución que predican es una conversión interna, del corazón.
- Prometen. El castigo no es la última palabra; siempre queda brillando una esperanza, que
se va realizando periódicamente a través de ese `resto' que se libra del peligro presente y entra
en posesión de la salvación final.
Mesianismo
Acabamos de decir que los profetas terminaban dirigiendo la mirada hacia un futuro
esperanzador; este futuro mejor será el Reino de Dios, y para establecer ese Reino Dios enviará
un representante, un Ungido, un Mesías. A él se refieren muchos salmos y también lo vislumbran
los profetas: "Saldrá un vástago del tronco de Jesé" (Is 11, 1); "Mirad que días vienen en que
suscitaré a David un germen justo" (Jr 23, 5); "Más tú, Belén Efratá,... de ti me ha de salir aquel
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