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• que se trata de una tradición múltiple.
Estas tradiciones orales, que arrancan de los mismos comienzos del pueblo hebreo: Éxodo
y asentamiento en tierras de Palestina, fueron poco a poco y parcialmente consignándose por
escrito, llegando por fin, y ya muy tardíamente, con nuevas revisiones y añadiduras, a figurar tal
como nosotros las leemos ahora.
Por otra parte, a un lector perspicaz no se le oculta que en la lectura, particularmente del
Pentateuco, se pueden descubrir duplicados de un mismo acontecimiento, lo que revela que esos
libros están compuestos por la yuxtaposición de tradiciones distintas.
Efectivamente, hoy día se habla de una cuádruple tradición escrita o documento-fuente:
• Yavista (J): Así designada porque desde el principio designa a Dios con el nombre de
"Yahvé". Su estilo es vivo y lleno de colorido. El Dios del Yavista es un Dios humano, cercano al
hombre, al que se le presenta bajo diversos antropomorfismos. Tiene su origen en Judá acaso ya
en el s. X a. C., en tiempos de David y Salomón.
• Elohista (E): Recibe este nombre porque designa a Dios con el nombre común de Elohim
(Dios). Su estilo es más sobrio y monótono. El Dios del elohista es un Dios más distanciado del
hombre, inaccesible. Valora lo ético por encima de lo cultual; al profeta por encima del sacerdote.
Es más reciente que la tradición Yavista, entre los siglos IX y VIII. Se desarrolla en el reino del
Norte tras la escisión de los dos reinos.
• Estas dos tradiciones, que nos refieren fundamentalmente los mismos acontecimientos,
llegaron a juntarse entre los siglos VIII y VII, no por fusión sino por yuxtaposición, formándose lo
que se llama `tradición yehovista'.
• Sacerdotal (P=priester): Esta tradición recoge principalmente los textos legislativos,
relativos al santuario, sacrificios, etc.; tiene un estilo formalista y redundante. Posee elementos
antiguos, pero procede de los sacerdotes de Jerusalén; queda fijada durante el destierro de
Babilonia (s. VI a.C.), entrando en vigor en el postexilio.
• Deuteronómica (D): Se encuentra esta tradición en el Deuteronomio. Su estilo es amplio y
oratorio. Su idea central: la fidelidad al Señor trae consigo la prosperidad, y viceversa. Iniciada tal
vez en el reino del Norte, es completada en Jerusalén; descubierta en el reinado de Josías el año
621 a. C. Hemos hablado del entrelazamiento de las tradiciones Yavista y elohista, formando la
yehovista; ésta se entrelazó posteriormente con la sacerdotal, encontrándose las tres
entrecruzadas, con mayor o menor preponderancia, en los cuatro primeros libros del Pentateuco:
Génesis, Éxodo, Levítico y Números. La deuteronómica se encuentra sólo en el Deuteronomio.
Las cuatro tradiciones quedan integradas en nuestro actual Pentateuco, cuya redacción definitiva
suele situarse hacia el año 400 a. C., probablemente por obra del sacerdote Esdras.
Estas tradiciones no las encontramos exclusivamente en el Pentateuco; de una forma o de
otra intervienen también en la composición de los otros libros del AT. Los restantes libros son
todos amplificación, acomodación y comentario en perspectivas diversas de aquellas tradiciones
originales.
5. BAJO LA INFLUENCIA DE OTROS PUEBLOS
Para una adecuada comprensión del AT es también necesario tener en cuenta los pueblos
con los que se relacionó el pueblo hebreo. Esta relación, como es lógico, comporta influjos
notables sobre la cultura, la lengua, el arte, incluso la religión; consiguientemente también sobre
los mismos libros bíblicos.
Este influjo tiene fundamentalmente tres puntos de partida: En primer lugar, el de la tierra
ocupada: Canaán, de la que asume elementos lingüísticos, y cuya religión será una constante
tentación para el pueblo de Israel en su fidelidad a Yahvé. Y después, desde las dos zonas de
presión que convergirán siempre sobre Palestina: desde el noreste: los grandes imperios que se
suceden en Mesopotamia: sumerios, asirios, babilonios, y posteriormente: Persia, Grecia y Roma.
Y desde el sur: Egipto, tierra del éxodo, pero hacia la que Israel se orienta frecuentemente en
momentos de apuro.
Lo que Israel aporta, por encima de todas estas culturas e influencias, es su monoteísmo,
su fidelidad, a pesar de todo, a Yahvé, el Dios que se le revela y le orienta hacia el futuro.
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