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interdependencias existentes entre los sinópticos. Los aspectos en que vamos a fijarnos en cada
uno de ellos van a ser los siguientes:
1. Génesis: autor, lugar, fecha, destinatarios.
2. Aspectos literarios: fuentes, estructura, estilo.
3. Teología: intención, cristología...
EVANGELIO SEGUN MARCOS
1. Génesis
a. Autor
El testimonio más antiguo sobre este evangelio lo encontramos en Papías, quien, según S.
Ireneo, tal como nos lo transmite Eusebio, fue discípulo de Juan y compañero de Policarpo (vivió,
pues, entre los siglos I y Il); llegó a ser obispo de Hierápolis, en Frigia, y compuso cinco libros con
el título de "Explicación de sentencias del Señor'. A propósito del evangelio de Marcos escribe:
"Esto decía el presbítero (Juan): `Marcos, que fue intérprete de Pedro, escribió con exactitud, pero
sin orden, todo lo que recordaba que el Señor había hecho o dicho. Porque él no había oído ni
acompañado al Señor'; pero más tarde, como he dicho, acompañó a Pedro. Este enseñaba según
las necesidades, pero sin hacer una síntesis de las palabras del Señor".
Tenemos igualmente los testimonios de S. Justino (s. II), S. Ireneo (s. Il): "Tras la muerte de
Pedro y Pablo, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito la
predicación de Pedro". Clemente de Alejandría (+ antes de 215): "Habiendo predicado la doctrina
públicamente en Roma... sus oyentes... exhortan a Marcos... a que pusiera por escrito lo que
había dicho Pedro. Marcos lo hizo. Llegando esto a su conocimiento, Pedro no aconsejó en ningún
sentido ni para impedirlo ni para alentarlo". Orígenes: "el evangelio según Marcos compuesto
según le había enseñado Pedro".
Este Marcos es normalmente identificado como el Juan Marcos, hijo de María, de que se
habla en Hch 12, 12; primo de Bernabé (Col 4, 10), en cuya compañía inicia el primer viaje
apostólico de Pablo (Hch 13,5). Posteriormente irá con Bernabé a Chipre (Hch 15, 37), y más tarde
podemos verle de nuevo junto a Pablo (Col 4, 10) y también junto a Pedro (1 P 5, 13).
Esto es lo que comúnmente se admite; aunque siempre hay alguien que opine otra cosa: "El
nombre del autor es imprecisable. Estamos ante un cristiano anónimo de procedencia pagana"; sin
embargo, las razones aducidas no son concluyentes.
b. Lugar y fecha
De los testimonios arriba citados se deduce que el lugar de su composición fue Roma.
Sobre lo que surgen dudas es sobre la fecha en que ello tuvo lugar: Clemente de Alejandría
supone que fue escrito antes de que Pedro muriera, mientras que Ireneo afirma que fue tras la
muerte de Pedro y Pablo. Lo que hoy día se afirma es que hubo de ser escrito entre los años 60 y
70.
c. Destinatarios
Se está de acuerdo en afirmar que los destinatarios de este evangelio no son
judeocristianos sino provenientes de la gentilidad; así lo demuestra el traducir vocablos arameos y
explicar costumbres judías. Que esos destinatarios fueron los de Roma se deduce del empleo de
latinismos, de la alusión a Rufo y Alejandro (15, 21), siendo así que ese Rufo es probablemente el
citado en Rm 16, 13; y, sobre todo, porque se deja entrever que los destinatarios pertenecen a
una comunidad amenazada por la persecución, lo que cuadra con la Roma de los tiempos de
Nerón.
2. Aspectos literarios
A. Fuentes
Los testimonios antiguos sobre este evangelio aluden a Marcos como compañero e
`intérprete de Pedro'; así le llaman Papías, Ireneo, Tertuliano; y S. Justino denomina a este
evangelio `las memorias de Pedro'. Una fuente, pues, de este evangelio es la predicación de
Pedro. Taylor precisa una serie de pasajes que tendrían esta procedencia. Junto a esta fuente
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