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Esta nueva alianza estaba ya anunciada en el AT, cuando, por ejemplo, se escribe en
Isaías: "Te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes" (ls 42, 6); y en Jeremías: "He
aquí que días vienen en que yo pactaré con la casa de Israel (y con la casa de Judá) una nueva
alianza, no como la alianza que yo pacté con sus padres..." (Jr 31, 31s); y en Ezequiel (36, 26-27).
Los efectos de esta nueva alianza son muy superiores a los de la antigua: Pero cuando se
compara esta disposición con la que Dios acaba de revelar en Cristo, se ve la superioridad de la
nueva alianza sobre la antigua (Ga 4, 24s; 2 Co 3, 6s). En la nueva alianza se quitan los pecados
(Rm 11, 27); Dios habita entre los hombres (2 Co 6, 16); cambia el corazón de los hombres y pone
en ellos su espíritu (Rm 5, 5; cf 8, 416). Ya no es, pues, la alianza de la letra, sino la del espíritu
(2 Co 3, 6) la que aporta consigo la libertad de los hijos de Dios (Ga 4, 24). Alcanza a las naciones
como al pueblo de Israel, pues la sangre de Cristo ha rehecho la unidad del género humano (Ef 2,
12s).
Con todo, esta nueva alianza no ha llegado aún a su plenitud; por eso hay que contemplarla
con una perspectiva escatológica: "Y oí una fuerte voz que decía desde el trono: "Esta es la
morada de Dios con los hombres. Pondrá su morada entre ellos y ellos serán su pueblo y él, Dioscon-ellos,
será su Dios. Y enjugará toda lágrima de sus ojos, y no habrá ya muerte ni habrá llanto,
ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado". Entonces dijo el que está sentado en el
trono: "Mira que hago un mundo nuevo"" (Ap 21, 3-5).
2. UNIDAD DEL NUEVO TESTAMENTO
Comenzábamos diciendo que los 27 libros del NT pertenecen a géneros literarios distintos;
esto ya establece una cierta variedad dentro del NT: a la hora de escribir los libros hubo objetivos
distintos, procedimientos distintos, destinatarios distintos. Pero, ¿hay diferencias mayores?; es
más, ¿hay oposición entre lo que se escribe en los diversos libros?; o, por el contrario, ¿hay un
punto de unión, de coincidencia?
Algunos hablan de tres teologías subyacentes en el NT: la teología de Pablo (35-60 a. C.),
la teología sinóptica (70-90), la teología de Juan (100).
Otros distinguen:
1. Las teologías de la memoria de Jesús (Evangelios y Hechos).
2. Las teologías del kerigma (Pablo y carta a los Hebreos).
3. Las teologías de la praxis (Santiago, 1 Pedro, pastorales).
4. La teología crítica (cartas de Juan, Judas, 2 Pedro): el conflicto entre la tradición de la fe
y sus interpretaciones.
5. La teología profética (Apocalipsis): el kerigma como profecía simbólica y síntesis
conclusiva de la historia.
Frente a esa posible diversidad de interpretaciones lo que sí tenemos que afirmar es la
unión fundamental existente entre todos los libros del NT. Si intentáramos descubrir dónde reside
el centro de unidad fundamental y unificadora del NT tal vez podríamos encontrarla en la memoria
de Jesús: "La unidad escondida de la teología del NT está constituida por la memoria de Jesús:
del Jesús histórico y del Señor resucitado y glorioso. Esa memoria resuena en los tres grandes
ámbitos de la Iglesia primitiva: la liturgia cristiana, el kerigma y la praxis.
- En la liturgia. A través de los textos descubrimos dos momentos fuertes en la celebración
litúrgica: la fracción del pan y el bautismo. En ambos está presente el recuerdo de Jesús: "Haced
esto en memoria mía" (Lc 22, 19); "que cada uno se haga bautizar en el nombre de Jesucristo"
(Hch 2, 38).
- En el centro del kerigma de la predicación de los apóstoles está el anuncio de la muerteresurrección
de Jesús, recordando también, en forma sintética, su actividad apostólica y
taumatúrgica en Galilea y Judea. También aquí está presente la memoria viva de Jesús en orden
a la salvación.
-En la praxis. La nueva vida del cristiano se apoya sobre la conversión a la que se invita en
el kerigma y en la catequesis, una conversión que tiene como modelo las enseñanzas contenidas
en el Sermón de la Montaña.
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