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SEGUNDO ISAIAS O DEUTEROISAIAS
A este continuador de Isaías corresponden los c. 40-55. Nada sabemos de él, sino que tuvo
que vivir en el s. VI, ya que sus oráculos hay que situarlos durante el destierro en Babilonia,
concretamente entre los años 550-538, desde las primeras victorias de Ciro sobre Babilonia hasta
el edicto que anuncia la liberación.
Todo este conjunto de capítulos recibe el nombre de `Libro de la consolación', apoyándose
en las palabras con que se inicia: "Consolad, consolad a mi pueblo" (40, 1). Posee una mayor
unidad que el bloque de los c. 1-39. Podríamos dividirlo en dos grandes partes: Salida de Babilonia
(c. 40-48) y vuelta a Jerusalén (c. 49-55). El mensaje es el anuncio de una renovación
completa, algo así como una nueva creación.
Al Segundo Isaías corresponden los 4 Cantos del Siervo de Yahvé (42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-
11; 52, 13-53, 12). Estos pasajes han sido muy estudiados, pero son de difícil interpretación:
¿quién es ese siervo? ¿es el pueblo de Israel? ¿es el mismo profeta? ¿es un individuo como prototipo
de todo el pueblo? Lo que sí es cierto es que, desde la perspectiva del NT, han sido
considerados estos Cantos del Siervo de Yahvé como un preanuncio del Mesías, con plena
realización en Jesús (Mt 12, 17-21), particularmente en su pasión (Hch 8, 32-35).
El Segundo Isaías es también un gran profeta y un gran poeta; su lirismo se pone de
manifiesto en su "tono encendido y ritmo corto". En lugar de anunciar como los profetas, con el
habitual `así dice Yahvé', canta y celebra lo que anuncia tratando de infundir a sus destinatarios
su actitud de celebración.
TERCER ISAIAS O TRITOISAIAS
A él le corresponden los c. 56-66. Hoy día esta tercera parte es considerada como obra, no
de uno, sino de varios autores de momentos distintos: algunos oráculos parecen anteriores al final
del destierro, otros corresponderán al tiempo de la reconstrucción del Templo, y otros serán
posteriores.
Los oráculos van dirigidos a cimentar la nueva comunidad judía tras el destierro. En él se
entremezclan denuncias contra los desórdenes que, a pesar de las expectativas, siguen
produciéndose, y, sobre todo, brillantes visiones del futuro glorioso de la nueva Jerusalén.
Fuera de los Salmos, el libro de Isaías (los tres) es con mucho, de entre los libros del AT, el
más usado en nuestra liturgia.
2. JEREMIAS
a) El autor
Descendiente de familia sacerdotal, nació hacia el 650 a. C. en Anatot, a unos 5 km al NE
de Jerusalén. A través de su libro encontramos muchos datos biográficos que nos permiten
descubrir, sobre todo, sus crisis interiores en la dura tarea de su quehacer profético. Llamado muy
joven al profetismo (1, 4-7), hubo de renunciar a formar un hogar (16,2). Su actuación de profeta
abarca también, como la de Isaías, un espacio de unos 40 años (626-586 a. C.), pero con
períodos de actividad más intensa: antes de la reforma religiosa de Josías (626-621) y a partir de
605, ya en el trono Yoyaquín, hasta la caída de Jerusalén.
En todo momento aconsejó el sometimiento a Babilonia, como único recurso para evitar la
catástrofe; pero no fue escuchado, aunque los acontecimientos le dieron la razón. Fue arrastrado
hacia Egipto por los que dieron muerte al gobernador Godolías, impuesto por Babilonia, y allí hubo
de morir. Según una tradición de carácter legendario fue apedreado por sus compatriotas.
Jeremías era de un temperamento tierno y manso; sin embargo, su misión fue la de
anunciar desgracias: "para extirpar y destruir, para perder y derrocar..." (1, 10), lo que le acarreó
la enemistad y persecución de pueblo y gobernantes: encarcelado, torturado, amenazado de
muerte. Todo ello provoca sus repetidas quejas o `Confesiones' ante Yahvé: "Me has seducido,
Yahvé; me has agarrado y me has podido" (20, 7), o más violentamente, como Job: "Maldito el día
en que nací" (20, 14).
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