CURSO DE BIBLIA.pdf

• Invitación a la vida cristiana (1, 3-21)
• Avisos contra los falsos doctores (2, 1-22)
• Sobre el retraso de la Parusía (3, 1-13)
• Reflexiones finales (3, 14-18).
"Frente al error gnóstico, que se apoyaba en algunos textos de Pablo y en otros pasajes de
la Escritura, nuestro autor afirma que la Escritura no debe ser interpretada con criterios puramente
personales y al margen de la vida y del magisterio de la Iglesia, representado por Pedro. Esta es
una buena razón por la cual nuestro autor se cobija a la sombra de la máxima autoridad" (F.
Ramos).
Carta primera de S.Juan
a. Autor, destinatarios, lugar, fecha
En el escrito no hay ninguna referencia a quién sea su autor; sin embargo, todos coinciden
en afirmar que el autor de esta carta es el mismo que el del cuarto evangelio. Lo que entonces se
dijo a propósito de la paternidad de Juan sobre el evangelio habrá que decirlo ahora respecto de
la paternidad sobre la carta. No es fácil determinar si es anterior o posterior al evangelio, aunque
parece que remacha y concretiza más las ideas del evangelio.
La carta carece también de destinatarios. Tiene un carácter general, y estaría dirigida a
cristianos venidos de la gentilidad, sobre todo de la región de Asia, en torno a Efeso, que es
donde se supone que residiría el autor.
b. Motivación y contenido
La motivación es patente: salir al paso de los problemas dogmáticos y morales que a finales
del s. 1 habían surgido en amplios círculos de comunidades cristianas en contacto con las
corrientes gnósticas. Esta crisis estaba provocada por unos errores que habían surgido dentro del
mismo cristianismo: "Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros" (2, 19). ¿Qué
errores eran éstos?
• Respecto de Cristo: Distinguían entre Jesús y el Cristo celeste; Jesús no había sido más
que un medio del que se sirvió el Cristo celeste para transmitir su mensaje; le acompañó desde el
momento de su bautismo, pero le abandonó en el momento de su pasión. Según esto no hubo
encarnación ni redención.
• En el terreno de la moral: el gnóstico se consideraba en posesión de un conocimiento
(`gnosis') superior de Dios y por encima de la materia; según esto, el pecado, que se desarrolla en
el terreno de la materia, no tendría nada que ver con ellos que eran `espirituales'; en consecuencia,
se consideraban sin pecado y despreocupados de las exigencias de la justicia y de la
caridad (4, 20).
Frente a estos errores Juan afirma la divinidad de Jesús: en Jesús se encarnó la divinidad:
"¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?" (2, 22); "Todo espíritu que
confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios" (4, 2); "¿Quién es el que vence al mundo sino
el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" (5, 5). Y ese mismo Jesús, Hijo de Dios, es el que
murió en la cruz: "Este es el que vino por el agua y por la sangre: Jesucristo; no solamente en el
agua, sino en el agua y en la sangre" (5, 6). La divinidad le acompañó no sólo en el momento del
bautismo (`agua'), sino también en el de la muerte (`sangre'). Juan afirma también la condición
pecadora de todos: "Si decimos: `no tenemos pecado', nos engañamos y la verdad no está en
nosotros" (1,8.10), y la necesidad de cumplir los mandamientos (2, 3), fundamentalmente el
mandamiento del amor (2, 10; 3, 1 1 s).
No se trata de un escrito bien estructurado; se produce en él un continuo balanceo entre
esas dos ideas apremiantes: la auténtica fe en Jesús y la conjunción entre fe y vida superando el
pecado y cumpliendo los mandamientos, sobre todo la ley del amor.
La Biblia de Jerusalén nos ofrece este esquema:
• Prólogo: anuncia el tema (1, 1-4).
• l. Caminar en la luz (1, 5-2, 28):
1.' condición: romper con el pecado (1, 8-2, 2)
128