CURSO DE BIBLIA.pdf

d) Los zelotas
El grupo surge cuando el año 6 d. C., al asumir Roma el gobierno directo de Judea, ordena
el censo para el cobro de impuestos. Es entonces cuando se subleva Judas el Galileo (Hch 5, 37)
y arrastra tras de sí una gran multitud. Son considerados como el ala extrema de los fariseos.
Flavio Josefo afirma de ellos que tenían un amor más inquebrantable a la libertad (que los
fariseos) y no reconocían como rey y señor más que a Dios. Consideraban el tributo como un
atentado contra el primer mandamiento. Ellos fueron los que iniciaron la rebelión contra Roma el
66 d. C., lo que llevaría a la destrucción de Jerusalén. Flavio Josefo los distingue de los 'sicarios'
y de otros grupos, aunque a última hora se unieron todos frente a Roma. Carece de fundamento la
pretensión de algunos de presentar a Jesús como simpatizante de los zelotas; baste recordar su
respuesta a propósito del tributo al César.
e) Los samaritanos
En el Evangelio repetidas veces se alude a la enemistad entre judíos y samaritanos; ¿de
dónde procedía esa enemistad? Se apuntan diversos motivos, y lo más probable es que, en el
fondo, esté el conjunto de todos ellos.
Prescindiendo de la antigua división entre los dos reinos, los judíos rechazaron la
colaboración de los samaritanos en la reconstrucción del Templo después del destierro, por no
considerarlos descendientes de los patriarcas hebreos sino de los colonos medo-persas allí
instalados con ocasión de las deportaciones; por este motivo muchas veces equiparaban a los
samaritanos con los paganos.
Otros hacen hincapié en el hecho de la construcción del templo en el Garizim bajo la
dirección de Manasés, hijo del sumo sacerdote Yoyadá, expulsado de Judá por Nehemías, por
haberse casado con la hija del gobernador persa Samballat (Ne 13, 28).
Lo que sí es cierto es que la situación se hizo más tensa cuando Juan Hircano destruyó en
129-128 el templo del Garizim y la ciudad de Siquem. En tiempos del rey Herodes el Grande se
suavizaron las relaciones, al estar casado con una samaritana, siendo autorizados para acceder al
atrio interior del Templo de Jerusalén. Pero perdieron ese derecho cuando, entre el 6-9 d. C., en
una fiesta de Pascua, esparcieron durante la noche huesos humanos por todo el santuario. Esta
profanación del Templo de Jerusalén hizo la hostilidad más aguda; y esa era la situación que vivió
Jesús.
Los libros del Pentateuco eran sus únicos libros sagrados. Muy apegados a la letra de la
Ley; esto podía ser una señal del origen sacerdotal del cisma samaritano.
f) Paganos vinculados con el judaísmo
- Prosélitos. Eran los paganos convertidos al judaísmo con todas las consecuencias:
sometiéndose a la circuncisión, al baño y a la ofrenda del sacrificio. Sin embargo no disfrutaban
de todos los derechos; se les aplicaba el principio `el pagano no tiene padre'; es decir: no se puede
probar quién fue su padre; de ahí, p. e., que una prosélita no podía casarse con un sacerdote;
los hijos de los prosélitos anteriores a la conversión no tenían derecho a la herencia, aunque se
hubieran convertido con su padre... En tiempos más tardíos, incluso se endurece el comportamiento
con ellos; hacia el 300 d. C. se escribe: "Los prosélitos son para Israel tan malos como la
lepra".
- Temerosos de Dios. Sólo aceptaban la profesión de fe monoteísta y la observancia de
algunas leyes ceremoniales; legalmente eran considerados como paganos.
g) Judaísmo rabínico después del 70
El año 70 d. C., con la destrucción del Templo y de Jerusalén, supuso para el mundo judío
un cambio profundo. De hecho algunos de estos grupos a los que nos hemos referido
desaparecieron: los esenios, liquidados por Vespasiano el año 68 al bajar de Galilea por el valle
del Jordán para asediar Jerusalén; los saduceos, al desaparecer el Templo. Sólo los fariseos
siguieron adelante. La mayoría de los rabinos fariseos habían desaconsejado la rebelión contra
Roma.
Rabí Johanán ben Zakkai (1-80 d. C.) logra escapar de Jerusalén para entregarse a los
romanos y establecerse en Yamnia. Allí pone en marcha un Gran Consejo, que sustituye al
Sanedrín, y funda una Academia, que se encargará, entre otras tareas, de fijar el canon judío de
las Escrituras. Probablemente no hubo en Yamnia ningún concilio que haya condenado a los
80