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sepulcro de Jesús filmando y grabando cuanto allí aconteció, jamás consignaría la médula misma
de la resurrección. Podría tan sólo atestar que un muerto seguía vivo. Pero ni sus películas ni sus
grabaciones captarían la esencia de esa vida infundida a Jesús. Y en esto consiste precisamente
su resurrección. Esta no es ni histórica ni demostrable. Es mucho más que eso. Es algo tan
sublime que comporta la presencia de la `dynamis' de Dios, la cual no puede quedar envasada en
simples módulos históricos" (A. Salas).
• La resurrección en Jesús, en nosotros, en toda la creación
Con la Resurrección culmina la acción salvadora de Jesús.
Para él supuso su rehabilitación, su glorificación. "La Resurrección, siendo la glorificación
del Hijo por el Padre, pone el sello de Dios sobre el acto de redención inaugurado por la
encarnación y consumado por la cruz. Por ella es constituido Jesús `Hijo de Dios en su poder' (Rm
1, 4), `Señor y Cristo' (Hch 2, 36), `cabeza y salvador' (Hch 5, 31), `juez y señor de los vivos y de
los muertos' (Hch 10, 42). Habiendo retornado al Padre (Jn 20, 17), puede ahora dar a los
hombres el Espíritu prometido (Jn 20, 22). Así se revela plenamente el sentido profundo de su
vida terrena; ésta era la manifestación de Dios acá en la tierra, de su amor, de su gracia (2 Tm 1,
10)" (Léon-Dufour).
Para nosotros supone la incorporación a ese Cristo resucitado, lo que nos permite entrar en
la participación de todos los bienes de ese Reino de Dios establecido por Jesús. El es el que crea
constantemente en nosotros el hombre nuevo, llamándonos incesantemente a la renovación de
mente y corazón y a colaborar juntamente con él para que la fuerza de su Resurrección
transforme la humanidad entera.
La Resurrección de Jesús nos hace también proyectar la mirada desde este Reino de Dios
incoado, tal cual lo estamos viviendo aquí y ahora, hacia el Reino de Dios consumado.
Es el Reino de Dios en el que Jesús recibirá la glorificación plena: "Le dieron poder real y
dominio; todos los pueblos, naciones y lenguas lo respetarán. Su dominio es eterno y no pasa, su
reino no tendrá fin" (Dn 7, 14; Mt 24, 30; Mc 13, 26; Lc 21, 27). "A aquel que nos amó, nos ha
liberado de nuestros pecados por su sangre, nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de
Dios, su Padre, a El, la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. ¡Mirad! El viene en las
nubes. Todo ojo lo verá; también los que le atravesaron" (Ap 1, 5-7). "Entonces vi de pie..." (Ap 5,
6-14).
Y también nosotros entraremos en su posesión definitiva: "Y cuando este ser corruptible se
revista de incorruptibilidad y este ser mortal se revista de inmortalidad, entonces se cumplirá la
palabra que está escrita: la muerte ha sido devorada en la victoria" (1 Co 15, 54).
Una incorruptibilidad que será participada también por toda la creación: "La creación, en
efecto, fue sometida a la vanidad... en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la
corrupción para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8, 20-21). "Pero esperamos,
según nos lo tiene prometido, nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia"
(1 P 3, 13). "Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva" (Ap 21, 1).
LOS CUATRO EVANGELIOS
Hablamos de la unidad y diferencias entre los libros del NT. Eso mismo tenemos que
repetirlo ahora. Ciertamente que hay unidad entre los cuatro evangelios; incluso un lector
superficial apenas si encontrará diferencias entre ellos. No obstante, las hay, pero no tantas como
para que tengamos que decir que nos hablan de un Jesús distinto; son enfoques de la misma
realidad desde ángulos diferentes.
Desde muy antiguo se han observado estas diferencias; de ahí la tendencia a expresarlas
de una forma sintética y hasta simbólica. A San Agustín se atribuye la identificación de los cuatro
evangelios con los cuatro vivientes del Apocalipsis (Ap 4, 6-9; Ez 1,5s): Mateo con el hombre,
porque comienza con una genealogía; Marcos con el león, porque comienza en el desierto; Lucas
con el toro, porque comienza con un sacrificio en el templo: Juan con el águila, porque comienza
remontándose a la divinidad. Existen otras muchas catalogaciones: Mateo es el evangelio del
Reino, Marcos el evangelio del Hijo de Dios, Lucas el evangelio de la misericordia, Juan el evangelio
del revelador, etc.
Normalmente nos hemos atenido al orden en que aparecen los libros en nuestras Biblias;
sin embargo, en el caso presente, vamos a referirnos primero a Marcos por razón de las
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