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Otro fundamento de división puede ser el de su mayor o menor garantía de pertenecerle a
Pablo, lo que establece el grupo de las 'cartas deuteropaulinas'. Esto nos lleva a decir una palabra
sobre la autenticidad de las cartas de san Pablo.
Si prescindimos de la carta a los Hebreos, cuya pertenencia a Pablo ha sido discutida
siempre, fue a partir de finales del s. XVIII cuando comenzaron las dudas sobre la paternidad de
las cartas paulinas. Según la 'escuela de Tubinga' sólo serían de Pablo las cartas a los Gálatas, 1
y 2 a Corintios y a Romanos; cosa que llegaron a negar también los de la llamada 'escuela
holandesa' (ambas del s. XIX). Hoy día, vistas las cosas con más objetividad, se está de acuerdo
en admitir como de San Pablo las cuatro citadas, más 1 Tesalonicenses, Filipenses y Filemón. El
posible entredicho caería sobre 2 Tesalonicenses, Colosenses, Efesios y las pastorales, aunque
no en la misma proporción.
Contra la autenticidad de 2 Tesalonicenses unos invocan la diferente concepción respeto de
la 'parusía' y otros la servil repetición de lo dicho en la primera.
A la pareja Colosenses-Efesios se le achaca lo novedoso del tema, el empleo de palabras
nuevas que no aparecen en cartas anteriores, el estilo ampuloso. En Efesios llamaría además la
atención su carácter aséptico, en una carta dirigida a unos destinatarios con los que Pablo ha
convivido durante dos años.
En contra de las pastorales se aduce: diferencias de estilo y de lenguaje, los errores
combatidos, posiblemente posteriores, la organización eclesial que suponen, la no coincidencia de
datos históricos.
Se trata, en todos los casos, de objeciones apoyadas en argumentos internos, a veces
exagerados y que pueden tener una explicación, sobre todo si contamos con que, a la hora de
redactar las cartas, los amanuenses han podido disponer de una mayor autonomía.
La carta a los Hebreos, en su presentación y estilo, ofrece notables diferencias; su
asignación a San Pablo es también tardía, cosa que no ocurre con las restantes cartas, que desde
el s. 11 son atribuidas a él. Se supone, pues, que ha sido escrita por otro, aunque en la doctrina
puedan ser coincidentes.
Carta primera tesalonicenses (a. 51)
a. Autor, destinatarios, lugar, fecha
Es ésta la primera carta que Pablo escribe (al menos de las que se conservan). Los
comentaristas coinciden en reconocer su paternidad paulina. Está dirigida a la comunidad de
Tesalónica, ciudad importante donde residía el gobernador de la entonces llamada provincia
romana de Macedonia. Había sido evangelizada por Pablo al comienzo de su segundo viaje
apostólico, hacia el verano del año 50; pero tuvo que abandonarla precipitadamente a causa de
los tumultos suscitados por los judíos. La carta está escrita algunos meses después (invierno 50-
51) desde Corinto, tras las noticias que desde ella le traen Timoteo y Silas.
b. Motivación y contenido
La carta carece de pretensiones doctrinales; podríamos considerarla como un diálogo
familiar que Pablo entabla con sus queridos neófitos de Tesalónica, a los que, a causa de su
precipitada salida, no pudo evangelizar con la calma y detenimiento que hubiera deseado. Esto
quiere decir que no podemos descubrir en ella una estructura muy lógica, más bien se van
alternando las referencias personales con las recomendaciones de carácter general sobre el vivir
cristiano.
Los tres primeros capítulos tienen un carácter personal de recuerdo de su acción apostólica
entre los tesalonicenses y de preocupación por su fidelidad en la fe hasta que Timoteo le trae las
buenas noticias de su perseverancia. A partir del c. 4 vienen las recomendaciones: santidad de
vida, caridad y, como algo característico, sus reflexiones sobre la Parusía (= presencia, llegada;
se aplicaba a la entrada del emperador triunfante en su ciudad. En un contexto cristiano se refiere
a la segunda venida, gloriosa, de Cristo). Parece ser que entre los tesalonicenses había surgido la
preocupación por la suerte de los muertos antes de la segunda venida del Señor. Pablo les tranquiliza
diciéndoles que los muertos resucitarán y saldrán al encuentro del Señor al igual que los
que aún estén vivos. Esto da pie para nuevas recomendaciones: vigilancia en la espera del Señor.
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