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Nuestros diccionarios la definen: `Estudio sobre las causas de las cosas'. En la Biblia se
encuentra esta forma de expresión siempre que se pretende dar la explicación de un suceso o
situación actual o de un fenómeno natural a base de un acontecimiento del pasado. Por ej.: el que
Israel esté ocupando Palestina se debe a una promesa, la hecha a Abraham; la existencia de una
roca que sugiere formas humanas obedece a la transformación de la mujer de Lot en estatua de
sal (Gn 19, 26). Estas etiologías a veces pueden acertar, pero otras no pasan de ser meras suposiciones.
2.° NIVEL TEOLOGICO
1. La Biblia: historia de salvación
En la Biblia hay algo que constituye su tema central y que le da unidad: la Biblia es
fundamentalmente una `Historia de Salvación'; en realidad, más que contarnos la historia de un
pueblo, nos cuenta la acción salvadora de Dios en favor de ese pueblo y, en definitiva, de toda la
humanidad.
"Cuando se halla Israel en período crítico y se ve librado por Dios, sea por un concurso
providencial de circunstancias que puede llegar hasta el milagro, sea enviándole un jefe humano
que lo lleve a la victoria, entonces experimenta la `salvación de Dios'. El asedio de Jerusalén por
Senaquerib ofrece un ejemplo clásico de esto: el rey de Asiria niega que Yahvé pueda salvar a Israel;
Isaías promete la salvación; y efectivamente Dios salva a su pueblo" (León-Dufour).
Al decir que la Biblia es una `Historia de Salvación' queremos decir que Dios se ha querido
comunicar con el hombre a través de la historia, es decir: de los acontecimientos humanos. Es en
los acontecimientos, principalmente en los peligros, en los sufrimientos, en los pecados, donde
Israel ha experimentado esa salvación de Dios. Cada cual puede hacer un rápido recorrido por lo
que superficialmente recuerda de la Biblia (de la Historia Sagrada) para convencerse de esta
afirmación.
Esta historia de la salvación no es meramente episódica: salvaciones aisladas, sino que es
una salvación en proceso, que culmina en Jesús, quien, también etimológicamente, es `el
Salvador'.
Toda la historia salvífica puede y debe ser considerada como un ángulo enorme, cuyo
vértice es Jesús, el Cristo. Por el primero de sus lados, la humanidad ha tendido hacia Cristo
suspirando angustiosamente por su salvación. Esta tendencia crítica fue vivida por toda la historia
veterotestamentaria, tal como la refleja la Biblia... Mas el ángulo tiene un segundo lado. Este fluye
del vértice (Cristo) y se hace extensivo hasta la consumación misma de los tiempos.
En su conversación con los discípulos de Emaús, Jesús reivindica para sí mismo este
carácter de vértice y cumplimiento de las Escrituras (Lc 24, 25-27). El establece la unión entre el A
y NT; en los dos se habla de la misma salvación de Dios.
Esto obligará a veces a leer el AT en sentido tipológico; es lo que afirmaba
Pablo: "Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que no codiciemos
lo malo como ellos lo codiciaron" (1 Co 10, 6).
2. Sentidos bíblicos
como tal
Acabamos de escribir la palabra "sentido". En los antiguos manuales se dedicaba un gran
espacio al estudio minucioso de los "sentidos bíblicos'. Se hablaba del literal que, a su vez, se
subdividía en propio e impropio, histórico y pleno, del sentido típico, del sentido implícito o
consecuente, del sentido acomodado. Hoy día no se presta tanta atención a estas categorías, que
pueden tener su equivalencia en estos tres niveles que nosotros estamos estudiando. Pero sí
tenemos que admitir que, además del sentido literal, que es el que normalmente tenemos que dar
siempre a la Biblia, podemos encontrar también en ella ese otro sentido típico, del que ella misma
nos habla.
- Sentido literal: el que expresan inmediatamente las palabras.
• Sentido propio: si se toman las palabras en su sentido directo.
• Sentido impropio: si se toman en sentido figurado, metafórico.
• Sentido histórico: que expresa lo que conoció el hagiógrafo.
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