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del material es de tipo folklórico, no podremos determinar un hecho histórico concreto, pero sí
podemos asegurar, al menos en líneas generales, que las tradiciones se fundan en la historia. El
asentamiento fue progresivo, lo mismo que la integración entre los diversos grupos; cosa que
pudo estar ultimada hacia el año 1200 a. C.
Por su parte, al libro de los Jueces no podemos considerarle como fuente suficiente para
hacernos idea de todo lo ocurrido durante ese tiempo. No se trata de caudillos que hubieran
estado al frente de todo Israel sino de simples jefes de tribus.
Los Jueces eran héroes locales que surgieron para remediar aprietos de su tribu. Débora es
la primera que logra reunir un buen número de tribus para enfrentarse al enemigo común, los
reinos cananeos. En su canto se denuncia a las tribus remisas en tomar parte, un indicio de que
se estaba formando la conciencia de una comunidad de intereses y destino... A esa mujer se la
llama `madre de Israel'. Ella y su hazaña, en efecto, son el agarradero más firme que tenemos del
origen de la confederación de Israel.
4. ¿JUSTIFICACION DE LA CONQUISTA?
La lectura de estos libros nos induce a pensar que este asentamiento en Palestina no fue un
asentamiento pacífico: hubo que conquistar y defender lo conquistado. ¿Cómo se justifica esto?
Desde el punto de vista de Israel es fácil. Sabemos que todos estos relatos fueron escritos
después de estar asentados en Palestina. Entonces es fácil decir: Hemos ocupado esta tierra
porque era tierra de Yahvé, porque El nos la prometió, porque El nos ayudó a conquistarla; si
actuamos violentamente fue porque Yahvé nos ordenó eliminar a los habitantes del país.
Pero realmente ¿las cosas fueron así? ¿Yahvé ordenó la conquista y el exterminio? Aquí,
como en otras ocasiones, Dios escribe derecho con líneas torcidas; realiza sus planes a través de
las acciones malas o imperfectas de los hombres. Dios puede prometer una tierra porque sabe
que, en el juego de las causas segundas, los israelitas van a llegar a ocuparla; pero no es que
quiera o induzca a los medios empleados para su ocupación.
Después de conquistada la tierra, se interpreta su conquista como una intervención de Dios;
incluso las acciones sanguinarias se justifican como si hubieran sido ordenadas por Dios. No se
trata de una orden de Dios, sino de una interpretación a la luz de la mentalidad de aquellos
pueblos, que concebían a la divinidad como exigiendo esa contribución para prestar su ayuda.
En el libro de los Jueces es más bien Israel quien sufre la agresión. Según la interpretación
del Deuteronomista, la infidelidad a la Alianza es la que le hace caer en manos de los enemigos;
por el contrario, la vuelta a Yahvé es lo que garantiza el envío de un libertador.
MENSAJE DENTRO DE LA HISTORIA DE SALVACION
1.-Abraham
-Dios es el que tiene la iniciativa de la salvación. El sale al paso de Abraham para ser su
Dios y el de su descendencia, hasta que llegue el Mesías Jesús, en quien serán bendecidos todos
los linajes de la tierra.
- La respuesta de la fe. Por su parte, Abraham nos enseña que, frente a la promesa de Dios,
la actitud humana no ha de ser otra que la de la fe. Más padre por la fe que por la sangre, se ha
podido convertir en padre de todos los creyentes (Rm 4,11).
2.-Éxodo
- Dios es el que es. Dios se manifiesta a su pueblo, a través de Moisés, como "el que es", el
Dios que vive y que da vida, cuya naturaleza consiste en existir, el trascendente. Este pasaje
contiene potencialmente las ampliaciones que le dará el resto de la revelación, cf. Ap 1,8: `Aquel
que es, que era y que va a venir, el Todopoderoso.
-Dios llama a la libertad. El mensaje fundamental del Éxodo es que Dios quiso la libertad de
su pueblo, que no fueran esclavos, que disfrutaran de autonomía para poder ser los depositarios
de su promesa y elección, y para poder más fácilmente vivir su religión monoteísta sin
contaminarse con la idolatría circundante. El pueblo fue consciente de esta voluntad de Dios y por
eso instituyó una fiesta anual para celebrarlo
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