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trata del diálogo de dos modos de ver que se controlan mutuamente" (L. Pacomio).- "La verdad de
Dios no está más que en toda la Biblia, en la Biblia tomada en conjunto" (P. Benoit). "Absolutizar
una proposición es caer en el error. La verdad de la Biblia es privilegio del libro completo" (L.
Pacomio).
EL CANON DE LA BIBLIA
1. ¿QUE ES EL CANON?
El carácter religioso de la Biblia y, particularmente, el hecho de que haya sido el medio de
comunicación de Dios con el hombre es lo que motiva, desde nuestra condición de creyentes, el
que este libro se lleve nuestro aprecio por encima de cualquier otro libro.
Pero a más de uno se le ocurrirá preguntar: ¿por qué precisamente de estos libros, y no de
otros, decimos que contienen la palabra de Dios? Esto nos lleva a hablar de lo que se denomina el
`canon' de la Biblia. La `canonicidad' está estrechamente vinculada con la `inspiración'.
El `canon' no hace que los libros sean inspirados; los libros son inspirados antes de su
canonicidad. El canon oficial sirve sólo para que el creyente tenga garantía de cuáles son los
libros que debe considerar como de origen divino. Una cosa es que los libros estén inspirados y,
otra, que nosotros sepamos que están inspirados. "Para nosotros en concreto, el conocimiento de
la inspiración del AT ha de ser adquirido a partir del testimonio del NT y de la Iglesia apostólica"
(K. Rahner).
La palabra`canon' (del hebreo `ganeb' = caña, y del griego `kanon' = vara, regla) puede
tener un doble sentido: norma y lista. Ambos sentidos se funden cuando aplicamos el término a
las sagradas Escrituras. Canon de la Biblia es, pues, la lista de los libros que consideramos como
inspirados; libros que se constituyen en norma de vida para la comunidad de creyentes que los
acepta como tales.
2. PROCESO DE FORMACION DEL CANON
Si los libros inspirados fueron apareciendo en un proceso largo de siglos, esto quiere decir
que el canon, la lista de los mismos, se fue formando también poco a poco hasta llegar a su
configuración definitiva. Es cierto que al final su contextura quedó fijada por la decisión de una
jerarquía, sin embargo en el proceso de formación intervino predominantemente la misma práctica
secular de la comunidad creyente, sea judía o cristiana. Normalmente esa entrada (en el canon)
no se gesta en asambleas de teólogos ni en decisiones de concilios. Es fruto de praxis
comunitaria secular, alentada, por descontado, por personalidades de excepción. Al final
corroboran el hecho las decisiones conciliares.
a. Libros del Antiguo Testamento
1) Según el canon judío
En diversos pasajes del AT, particularmente en los de más tardía publicación, encontramos
referencias a la existencia de un cierto canon o lista de libros sagrados; el testimonio más claro es
el que figura en el prólogo del `Eclesiástico', que comienza diciendo: "Muchas e importantes
lecciones se nos han transmitido por la Ley, los Profetas y los otros que les han seguido" (v. 1-2);
se ven ya consignadas las tres partes que, según los judíos, integraban la Biblia del AT.
¿Cuándo comenzó a formarse ese canon? Los inicios se remontan a la época preexílica,
seguramente al s. VI a.C. Cobra un impulso nuevo y decisivo al final del s. V, con la restauración
de la comunidad judía posexílica, por obra de Esdras el escriba. Vuelve a activarse al final del s. II
a.C., para alcanzar prácticamente su fisonomía actual, en cuanto al AT, al final del s. I de la era
cristiana, en el concilio de Yamne, (Yamnia: nombre helenístico de la Yabné del AT. Ciudad
filistea de la costa mediterránea, a la altura de Jerusalén. Destruida Jerusalén el año 70, se
convirtió Yamnia en residencia del Sanedrín y centro espiritual del judaísmo hasta el año
135); en el sínodo allí celebrado hacia el año 90 quedó fijado el canon del AT para los judíos.
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