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uscarlas en los libros sapienciales, sin embargo es también en estos primeros capítulos del
Génesis donde se nos ofrece una interpretación a través de unos relatos de carácter
aparentemente narrativo.
Efectivamente, no se puede pedir a estos relatos que nos proporcionen una información
histórica. Pero si fundamentalmente se trata de comunicación de verdades, no es menos cierto
que se está aludiendo también a hechos. Si las verdades son ciertas, presuponen hechos que son
reales, aunque no nos sea posible perfilar su contorno bajo el mítico ropaje que, conforme a la
mentalidad del tiempo y del medio ambiente, se les ha puesto.
Que la respuesta a estas preguntas la encontremos precisamente en unos relatos que
pretenden remontarse al origen de la humanidad, quiere decir que ésa ha sido desde siempre la
condición humana: orgullo, envidia, ira...
2. TRADICIONES
La respuesta, sin embargo, no es unívoca, ni corresponde a un solo escritor o a escritores
de la misma época. Responde a momentos y situaciones diferentes. Concretamente son las
tradiciones Yavista y sacerdotal las que se van entrecruzando a través de estos once capítulos.
3. LA CREACION (Gn 1-2,4)
El Génesis nos ofrece dos relatos de la creación: el primero es éste, que abarca el capítulo
primero y los cuatro primeros versículos del capítulo segundo. Pertenece a la `tradición sacerdotal'
y su composición hay que situarla en el s. VI a. C., cuando el pueblo judío está en el destierro de
Babilonia. Esta circunstancia es la que motiva la composición de este pasaje.
Para restaurar la confianza de los israelitas desterrados y conjurar el atractivo que podía
ejercer el culto de Marduk, unos sacerdotes, guardianes de la ortodoxia religiosa, les propondrán
una nueva síntesis religiosa... Este texto quiere mostrar a los desterrados que, a pesar de las
apariencias, Dios conserva el señorío sobre la historia. Esta verdad se plasma en un relato
grandioso y litúrgico que pone cada cosa en su verdadero lugar, en el cuadro bien ordenado de la
semana. El poema culmina con la celebración del sábado. Bajo una aparente enumeración
monótona, asistimos a una ascensión progresiva hasta el día séptimo, el día del sábado.
Este relato de la creación no tiene, pues, un sentido cronológico, sino didáctico-religioso.
Entre las verdades que quiere inculcar están: Que Dios es el creador de todas las cosas; que todo
lo hecho por Dios es bueno; que el hombre es la cima de la creación; que a imitación de Dios, el
israelita debe santificar con el descanso el día del sábado. La orden divina que `literariamente'
precede a la creación de las diversas cosas, no es algo que `realmente' se diera antes de la
aparición de esas cosas. Cumple la función teológica' de atribuir a Dios el origen de las mismas".
4. CREACION Y PECADO (Gn 2, 4a-3, 24)
Suelen situar la composición de este relato `Yavista' hacia mediados del s. X a. C., como
producto de las reflexiones de unos sabios de la corte del rey Salomón, que, en un período de
tranquilidad y prosperidad, cuando el pueblo de Israel ha superado ya su vida nómada, se
interrogan sobre los grandes enigmas de la vida: la existencia, el dolor, el mal...
A la inversa que el del relato sacerdotal -un estilo monótono y un tanto pesado-, el del relato
Yavista es un estilo vivo y lleno de colorido, sirviéndose de mitos o símbolos, que en muchos
casos están tomados prestados de las culturas circundantes, aunque purificándolos de su carácter
politeísta. No se trata, pues, de relatos históricos; pero no por eso dejan de ser relatos
verdaderos; bajo la imagen o el símbolo se encierra una verdad.
Estas son algunas de las verdades expresadas simbólicamente en este relato Yavista:
• Dios es el Señor de la vida. La vida sólo existe por él; todo lo que tiene vida la tiene por él.
• En la creación hay un ser privilegiado, por encima de todo lo demás, ya que él es el
encargado de poner nombre a los demás seres (Gn 2, 20): el hombre. El hombre resulta del
binomio: varón + mujer. Entre ambos se da comunidad de naturaleza; lo de la `costilla',
naturalmente, no es más que un símbolo para indicar esa comunidad de naturaleza.
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