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que ha de dominar..." (Mi 5, 1). Pero la interpretación que se dará a este mensaje será diverso:
para unos será un nuevo David, rey brillante y conquistador (mesianismo regio); para otros, el
Siervo de Yahvé, que llevará a los pueblos al conocimiento de Dios y sufre por la humanidad
(mesianismo profético) (Is 53); para otros será como un Hijo de Hombre celestial (mesianismo
trascendente) (Dn 7, 13).
5. COMO SE EXPRESABAN LOS PROFETAS
Los profetas eran oradores-poetas, motivo por el que gran parte de estos escritos están
expresados en verso; sus mensajes eran pronunciados en forma de sentencias breves y rítmicas.
Su lenguaje era un lenguaje concreto, revestido de abundantes imágenes y símbolos, con el
que proferían sus amenazas y promesas, siendo la hipérbole no el menor de los recursos
empleados. Este estilo figurado, a veces se materializaba en acciones plásticas de carácter simbólico,
como por ejemplo: romper un cántaro (Jr 19, 10), ponerse un yugo al cuello (Jr 27, 2), abrir
un boquete en el muro y salir de la ciudad (Ez 12, 5s), etc.
Este lenguaje sirve de vehículo para las diversas formas literarias empleadas. Destacamos
el oráculo, fruto de un sueño o de una visión, que aparece introducido por la expresión: "Así dice
Yahvé" y que suele terminar diciendo: "Oráculo del Señor". Encontramos también canciones,
elegías, himnos, lamentaciones, canciones de peregrinación, discursos de acusación y de
amenaza, exhortaciones y palabras de consuelo.
6. EL PROFETA Y LAS INSTITUCIONES ISRAELITAS
El profeta era un carismático, por eso interesa conocer sus relaciones con las instituciones
no carismáticas.
- Con el sacerdocio
Sabemos que algunos profetas pertenecían al orden sacerdotal (Jeremías, Ezequiel). Sin
embargo, muchos han querido ver, sobre todo en el profetismo preexílico, oposición entre profetas
y sacerdocio. Sin duda que sus funciones eran distintas, pero no opuestas. En Jr 18, 18 se reconoce
una triple actividad en la orientación espiritual del pueblo: la ley del sacerdote, el consejo del
sabio y la palabra del profeta. Si de hecho a veces los profetas condenaban a los sacerdotes no
era por lo que enseñaban, sino por lo que dejaban de enseñar, porque habían rechazado el conocimiento
y habían ignorado la ley de Dios (Os 4, 6).
- Con el culto
El problema podemos encontrarlo también con los profetas preexílicos, ya que en profetas
del destierro o posteriores existió una gran preocupación por el templo y su culto.
Ciertamente que se hallan en los profetas denuncias e invectivas dirigidas contra el culto del
templo de Jerusalén: "Harto estoy de holocaustos de carneros..., el humo del incienso me resulta
detestable" (Is 1, 11-13; Mi 6, 6-8). Apoyándose en ellas algunos comentaristas protestantes de
comienzo de siglo quisieron ver una religión profética meramente moral al margen de la religión
sacerdotal; y más recientemente ciertos movimientos neoproféticos o de la teología política o de la
liberación propugnan, basándose en ellas, una religión de carácter horizontal. Podrían encontrar
apoyo en Jeremías, c. 7, particularmente en vv. 21-22.
Sin embargo, esas denuncias hay que leerlas dentro de su contexto; lo que se reprocha no
es el culto, sino el culto ritual, vacío de contenido espiritual. En este sentido vemos que Isaías
reprueba también la oración; naturalmente, no toda oración, sino la mal hecha, sobre todo cuando
va acompañada de la injusticia y de la falta de amor: "Y al extender vosotros vuestras palmas, me
tapo los ojos para no veros. Aunque menudeéis la plegaria, yo no oigo. Vuestras manos están de
sangre llenas" (Is 1, 15).
- Con la monarquía
Sabemos que la monarquía hebrea nació de la mano del profeta Samuel, aunque Samuel no
simpatizara con ella. Natán asiste a David y está presente en la sucesión de Salomón. Los
profetas intervinieron con frecuencia ante los reyes para exigir la fidelidad a la Alianza, tarea en la
que con frecuencia fracasaron; por lo que muchas veces los profetas fueron objeto de persecución
por parte de esos soberanos a los que los profetas fustigaron.
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