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Algunos críticos radicales han pretendido buscar el origen del cristianismo en Qumrán,
considerando al `Maestro de justicia' como el auténtico Mesias; pero la comparación entre el
espíritu de Qumrán y el espíritu del cristianismo, entre el `Maestro de justicia' y Jesús carece de la
más mínima consistencia. Puede haber detalles de coincidencia, pero lo fundamental en el
cristianismo, que es la ley del amor universal, era rechazado frontalmente por los qumránicos. La
explicación de estas coincidencias (ritos, expresiones...) hay que buscarla en el hecho de que,
tanto el cristianismo como Qumrán, son dos corrientes que arrancaron de una misma fuente
común, que es el Antiguo Testamento.
3. LITERATURA EXTRABIBLICA
Por lo dicho a propósito de los escritos apocalípticos y de los descubrimientos de Qumrán,
podemos concluir que, además de los libros de la Sda. Escritura, hubo una abundante literatura
extrabíblica, sobre todo en esta época intertestamentaria. Escritos entre los que hemos de contar
también los del judío Filón, sabio filósofo de Alejandría, y Flavio Josefo, sobre todo con sus
`Antigüedades judías'.
A esta literatura escrita habría que añadir otra literatura oral, aunque a nosotros nos haya
llegado ya en forma escrita. En el evangelio Jesús habla de tradiciones judías, que a veces
reprueba. Esas tradiciones era lo que los rabinos judíos transmitían a sus discípulos. Estas
tradiciones eran de dos clases: `halaká': reglas prácticas para la vida; y `haggadá': relatos
destinados a la edificación.
La primera recapitulación escrita de estas tradiciones se hace a finales del s. 1 d. C. y
reciben el nombre de `Mishná'; los comentarios de los rabinos a la `Mishná' dan como resultado la
`Gemara'; y el conjunto de todo esto desemboca en el `Talmud'.
La Escritura también experimentó su comentario a través del `Midrash', que consistía en una
actualización de la Escritura, una relectura en situaciones posteriores; y el `Tárgum', que es la
traducción aramea de la Biblia hecha en las sinagogas, puesto que la gente no entendía ya el
hebreo; esta traducción comportaba también a veces una adaptación o actualización.
Todo esto quiere decir que el conocimiento de la Escritura que tenían los contemporáneos
de Jesús y los primeros cristianos judíos era más amplio que el que puede ofrecernos el mero
texto bíblico.
EL APOCALIPSIS EN LA HISTORIA DE SALVACION
El verbo griego `apokalyptein' se traduce en latín por `revelare', es decir `quitar el velo',
manifestar. Se imaginan que la historia se desarrolla como una línea cuyo término está oculto en
el secreto de Dios. Para sostener la esperanza del pueblo en un momento dramático, Dios, aparta
el velo' que oculta el final, `revelando' el fin dichoso de la historia mediante la victoria de Dios.
Pero ¿cómo ha tenido esta revelación el autor apocalíptico? Su técnica es parecida a la de
los que practican el salto de longitud. Tienen que saltar lo más lejos hacia adelante..., y para ello
se marchan hacia atrás; luego corren con toda velocidad unos 30 ó 40 metros y, llegados a la
línea de señal, saltan hacia adelante, llevados de su impulso.
El autor del apocalipsis es como nosotros: no conoce el porvenir. Pero está seguro de una
cosa: Dios es fiel. Para saber cómo acabará la historia, basta con ver cómo la ha llevado en el
pasado. Y entonces el autor retrocede, disimula que escribe 3 ó 4 siglos antes de la época en que
escribe, recorre rápidamente la historia y, llegado a su época, salta hacia adelante, proyecta al
final de los tiempos lo que ha descubierto en su lectura de la historia.
MENSAJE PARA HOY
Sin duda que la apocalíptica está también hoy de moda; basta hacer presentes a todos los
agoreros que anuncian el final del mundo. Ya apuntábamos antes a su posible carácter
determinista, con los riesgos que esto comporta. Una errónea interpretación de la cercanía del fin
puede llevar a la evasión, al cruzarse de brazos o a la angustia. Con el final del Apocalipsis del NT
deseamos la venida del Señor: "Ven Señor Jesús" (Ap 22, 20), pero al mismo tiempo recordamos
lo que ha dicho poco antes: "Que el justo siga practicando la justicia y el santo siga santificándose"
(Ap 22, 11).
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