CURSO DE BIBLIA.pdf

pero, por otra parte, llevan una vida corrompida (4.8.12.16). Llama la atención el empleo que hace
de algunos libros apócrifos (`Asunción de Moisés', `Libro de Henoc'...), cosa que la 2 P, al
aprovecharse de esta carta en su c. 2, trata de evitar.
Podemos distinguir dos partes en la carta: En primer lugar: Invectiva contra los herejes,
echándoles en cara sus vicios (5-16). En segundo lugar: exhortación moral (17-23) seguida de una
doxología litúrgica (24-25).
APOCALIPSIS
1. PRELIMINARES
a. El género apocalíptico
La palabra 'apocalipsis', con la que comienza este libro ("Apocalipsis de Jesucristo....", 1,1),
significa `revelación'. En la p. 221 hablamos de este género literario bíblico con ocasión del
estudio del libro de Daniel. Entonces dijimos que la `apocalíptica' es un género literario que surge
en tiempos de crisis, y tiene por objeto levantar los ánimos e infundir esperanza con la perspectiva
del triunfo final del bien. Fue un género muy extendido en los dos últimos siglos del AT y en los
dos primeros del Nuevo. Esto no obstante, dentro del canon tan sólo figuran: en el AT algunos
pasajes de los libros de los profetas, preferentemente el libro de Daniel, y en el NT este libro del
`Apocalipsis'. En su inmensa mayoría han ido a engrosar el montón de los libros apócrifos.
Entonces se dijo también algo sobre la relación existente entre el profeta y el apocalista. En
esta línea de clarificación, añadimos lo siguiente: El profeta transmite el mensaje divino oralmente,
mientras que el apocalista lo hace con imágenes simbólicas. Es decir, que él traduce a símbolos
las ideas que Dios le sugiere, y, consiguientemente, el lector deberá seguir el camino inverso:
traducir los símbolos a ideas, para poder enterarse del mensaje transmitido por Dios. Sobre este
lenguaje simbólico diremos algo más adelante.
b. El autor
Al hablar del género apocalíptico nos hemos referido a su carácter anónimo: el escritor se
ampara bajo la autoridad de algún personaje famoso al que se le atribuyen las visiones. En este
libro se dice expresamente que quien recibe las visiones es Juan. ¿A qué Juan se está refiriendo?
En el texto tan sólo se dirá: "vuestro hermano y compañero de la tribulación, del reino y de la
paciencia, en Jesús" (1, 9). Una tradición, que parte ya de S. Justino en el s. 11, le identifica con
el apóstol Juan. Sin embargo, hubo iglesias, como las de Siria y Palestina, que no incluyeron este
libro en su canon hasta el s. V. Esto nos lleva a pensar que también aquí pudo suceder que el
autor anónimo, aunque discípulo suyo, se cobijó bajo la autoridad del apóstol Juan.
c. Fecha
Se ofrece una doble alternativa: con ocasión de la persecución de Nerón (a. 64-65), o con
ocasión de la de Domiciano (a. 95s); aunque preferentemente se inclinan por esta segunda fecha,
teniendo en cuenta, por un lado, las alusiones a la persecución suscitada por los judíos (2,9; 3,9)
con posterioridad a su concilio de Yamnia (a. 80-90), y, por otro, la referencia que se hace al culto
al emperador (13, 8.15) que es lo que desencadena la persecución de Domiciano particularmente
en la zona de Asia Menor.
d. Lugar
En 1,9 dice el autor que esta visión apocalíptica la experimenta en la isla de Patmos, donde
se encuentra desterrado por el testimonio de Jesús. La isla de Patmos es una de las muchas del
mar Egeo, cercana a la costa de Asia Menor, frente a la ciudad de Mileto; en esa provincia de Asia
es donde se encontraban las siete iglesias a las que dirige su escrito; es también en este contexto
geográfico en el que nacen los otros escritos joánicos.
e. Destinatarios
En 1, 1 se dice que el escrito va destinado a `sus siervos'; en 1, 4 el saludo va dirigido a las
siete iglesias de Asia, y en los c. 2 y 3 encontramos los mensajes enviados a esas siete iglesias,
concretamente: Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea. No obstante, el
empleo del número siete, que sugiere idea de plenitud, puede estar advirtiéndonos que se trata de
un mensaje universal, que vale para todas las iglesias. Estos destinatarios son exclusivamente
130