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Jesús Ben Sirá. Un nieto suyo lo tradujo al griego en el año 38 del rey Evergetes (Ptolomeo VII
Evergetes Fiscón, que reinó del 170-117); consiguientemente en el año 132 a. C. Su abuelo, pues,
vivió a comienzos del s. II, y se puede situar la composición del libro entre 190-180 por algunos
indicios internos.
- Estructura. El libro se puede dividir en dos partes: La primera consiste en una colección
de sentencias (1-42) y no difiere mucho del libro de los Proverbios, ya que las sentencias sobre
los diversos temas se van sucediendo sin un orden preestablecido; la segunda celebra la gloria de
Dios en la naturaleza (42-43) y en la historia (44-50); se concluye con una oración y confesión del
autor (51 ).
-Forma de expresión. El `masal', como en los Proverbios.
- Contenido. Los temas abordados en la primera parte son tan heterogéneos como los del
libro de los Proverbios; se refieren a los diversos aspectos de la vida: relaciones con los demás
(padres, amigos, pobres, mujeres...), actitudes (humildad, firmeza, prudencia...), comportamientos...
Lo que encontramos de nuevo en el libro es que identifica la Sabiduría con la Ley en
el contexto del culto; igualmente se siente comprometido con la alianza y con la historia de Israel,
cuyas grandes figuras evoca. Frente a la helenización Ben Sirá opone la fuerza de la Tradición.
- Valoración. Ben Sirá es el último testigo canónico de la sabiduría judía en Palestina. Es el
representante por excelencia de aquellos `jasidim', los `piadosos' del judaísmo, cf 1 M 2, 42s, que
pronto defenderán su fe contra la persecución de Antíoco Epifanes y que mantendrán en Israel
islotes fieles en los que germinará la predicación de Cristo. Aunque no fue aceptado en el canon
hebreo, el Eclesiástico aparece frecuentemente citado en los escritos rabínicos; en el NT, la
epístola de Santiago toma de él muchas expresiones, el evangelio de San Mateo se refiere a él
varias veces, y, hoy todavía, la liturgia se hace eco de esta antigua tradición de sabiduría.
6. SABIDURIA
Este libro pertenece también al número de los deuterocanónicos; se explica su no inclusión
en el canon hebreo por la simple razón de que no fue escrito en hebreo sino en griego. Figura en
la Biblia griega y pasó también al canon cristiano, a pesar de vacilaciones y oposiciones, entre
ellas la de San Jerónimo.
- Título. Los manuscritos griegos llevan por título: `Sabiduría de Salomón'; la Vulgata latina:
`Libro de la Sabiduría'.
- Autor y fecha. La atribución a Salomón no deja de ser un recurso literario, como el
empleado en otros libros sapienciales. En realidad se desconoce quién es el autor del libro,
aunque se está de acuerdo en que fue un judío, residente probablemente en Alejandría; buen
conocedor de la sabiduría tradicional judía, pero igualmente de la cultura helenista. Escribe en un
griego que domina a la perfección. Se sitúa el momento de su composición en el s. I a. C., siendo
así el último libro del AT. Cita a la Biblia por la traducción de los 70, con lo cual queda claro que le
es posterior; por otro lado parece desconocer los escritos del también judío alejandrino Filón,
quien vivió entre los dos siglos (I a. C. y 1 d. C.).
- Estructura. El libro suele dividirse en tres partes: En la primera se declara el destino del
hombre, según se deje o no guiar por la sabiduría (1-5). La segunda contiene una personificación
de la sabiduría, a semejanza de la de los Proverbios, al mismo tiempo que la recomienda a los
reyes para que la encuentren al igual que la encontró Salomón (69). La tercera parte expone la
acción de la sabiduría en la historia, particularmente en la del pueblo de Israel (10-19). Los Cáp.
13-15 contienen una digresión sobre la idolatría.
- Contenido. El autor intenta demostrar que la sabiduría de Israel no tiene nada que
envidiar a la filosofía griega, ya que tiene su origen en Dios mismo. La doctrina desarrollada es la
tradicional: La sabiduría es un atributo de Dios, y aunque no se pueda hablar de una `hipóstasis'
sí se observa un progreso sobre formulaciones anteriores. En relación con Job y Eclesiastés se da
el gran avance del reconocimiento de la inmortalidad: "Los justos viven eternamente, en el Señor
está su recompensa" (5, 15). En el repaso de la historia de Israel es más profundo que el
Eclesiástico, por cuanto que aquí se esboza ya una filosofía de la historia.
- Valoración. En el NT no se encuentran citas expresas de este libro, pero sí pueden
observarse influencias de alguna de sus imágenes sobre concepciones de San Juan y San Pablo
cuando hablan de la Palabra y del Espíritu.
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