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Carta a los Hebreos
a. Autor, destinatario, lugar, fecha
Esta carta carece de datos por los que podamos identificar a su autor. Su atribución a Pablo
es del s. IV, pero aun así reconociendo que no es suya la redacción literaria. Las suposiciones
inciden de modo particular en Apolo, del que se habla en Hch 18, 24s. El autor está en contacto
con el pensamiento de San Pablo y domina el AT así como el griego en el que escribe, que es
considerado como el más elegante de todo el NT.
Los destinatarios son, como lo indica el título, hebreos, es decir judeo-cristianos, aunque no
sabemos de qué localidad. Más que una carta parece un tratado o una homilía. Carece de saludo
inicial, aunque sí lleva despedida al final. Según esta despedida, la carta habría sido escrita desde
Italia (13, 24); sin duda antes de la destrucción del Templo, ya que en la carta se supone que
sigue desarrollándose el culto en él (8, 4s).
b. Motivación y contenido
Estos judeo-cristianos, a quienes va dirigida la carta, parece ser que se encontrarían en
peligro de apostatar de la fe, con nostalgias del judaísmo y de su culto, o amedrentados por la
persecución.
Aparte de reconocer que la exposición doctrinal y la exhortación están mezcladas a lo largo
de la carta, no hay después unanimidad a la hora de hacer su esquema. La idea fundamental es
que Cristo, con su sacerdocio y su sacrificio, supera el Templo, el sacerdocio y los sacrificios de la
Antigua Alianza. Podemos ofrecer este esquema:
I. El Hijo, superior a los ángeles.
II. Jesús, pontífice fiel y compasivo.
III. Autenticidad del sacerdocio de Cristo.
1. Superioridad de Cristo sobre los sacerdotes levíticos.
2. Superioridad del culto del santuario y de la mediación de Cristo y sacerdote.
3. Recapitulación: el sacrificio de Cristo superior a los sacrificios mosaicos.
IV. Le fe perseverante. Apéndice.
Mensaje teológico de las cartas de S.Pablo
Tras dejar apuntado que las fuentes de su formación teológica son, por orden cronológico:
Su instrucción rabínica veterotestamentaria, sus contactos con el mundo helenístico, la revelación
directa y la catequesis recibida en la comunidad cristiana, hemos de partir del hecho de que las
cartas de San Pablo, generalmente, son escritos ocasionales, a los que, por consiguiente, no hay
que exigir el orden y el plan que podemos encontrar en un tratado sistemático. Esto no obstante,
podríamos preguntarnos: ¿en torno a qué idea madre o central gira la teología paulina? Las
respuestas son muy variadas. Cada comentarista nos ofrece su síntesis de la teología de San
Pablo; pero todo eso es muy subjetivo. Aquí nos vamos a conformar con enumerar, de una forma
espontánea, algunas de esas ideas, partiendo de aquella que parece ser la que más le
obsesionaba a Pablo.
l. EN EL ORDEN TEORICO
a. Cristo, el único Salvador
El pensamiento que aflora con más insistencia a lo largo de las cartas de San Pablo es, sin
duda, el de que Cristo es el único Salvador, el único mediador ante el Padre. Su pensamiento gira
insistentemente en torno a Cristo, y a ese Cristo lo ve fundamentalmente como Salvador. Pablo no
llegó a Cristo poco a poco, como los otros apóstoles, sino que llegó de golpe, y ese golpe lo dejó
marcado. Basta tomar el comienzo de cualquiera de sus cartas para convencernos de esta
obsesión por Cristo. 255 veces aparece el nombre de Cristo; 33 veces el de Jesús; 164, Jesucristo
o Cristo Jesús; 19, Hijo de Dios; 200, Señor. Que este Cristo es el único Salvador es la tesis
central de cartas como a los Gálatas y a los Romanos.
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