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6. EL DIOS DEL AT
Quien haga una lectura pormenorizada de los libros del AT, sin duda que llegará a descubrir
un Dios cercano, coincidente en muchos aspectos con nuestro Dios cristiano; pero también
surgirá, en algunos momentos, un Dios que nos resulta molesto y difícil de comprender. Vamos a
fijarnos en algunas de las características del Dios del AT.
a. Dios único-monoteísmo
El Dios de Israel es, ante todo, el único Dios; es lo que diferencia la religiosidad de Israel de
la de los pueblos circunvecinos, que son politeístas. Algunos quieren interpretar su monoteísmo
como producto de su vivencia esteparia en el desierto, donde no había objeto que poder `idolizar';
pero también otros pueblos vivían en el desierto y, sin embargo, eran idólatras. Sin duda que las
razones son más profundas, y habrá que reconocer en el hecho una intervención directa de Dios.
El peligro de la idolatría fue constante. Por eso los responsables siempre vieron la fidelidad
monoteísta como una garantía de la pervivencia del pueblo de Israel.
b. Un Dios guerrero
La definición que el pueblo hebreo tuvo de Dios fue la recibida por Moisés ante la zarza
ardiendo: `Yo soy el que soy', o mejor: `yo soy el que está siendo'. Para el hebreo, Dios es el que
posee una vitalidad permanente, en flujo constante. Ahora bien al querer representar esa vitalidad
de Dios, lo hizo naturalmente personificando a Dios, es decir, atribuyéndole lo que es vitalidad en
el hombre. ¿En qué consistía la vitalidad para un hebreo, que emergía de la esclavitud a base de
lucha y de sangre? Dios, consiguientemente, sería para él el gran guerrero, el general que iría a
su frente, desbaratando a sus enemigos; y si las guerras de entonces -como las de ahora- eran
crueles, Dios tendría que participar también de esa crueldad. Si Dios era el que le dirigía en las
batallas, nada más natural que a él le perteneciera el botín de las conquistas; más santo que
entregar el botín al pillaje de la soldadesca era entregárselo a Dios.
c. Un Dios justo
En siglos posteriores, cuando el pueblo está asentado en Palestina, cuando la mentalidad
ha ido evolucionando y las relaciones mutuas exigen un modelo de equidad y justicia, Dios se
convierte en el ser justo. Esta justicia se manifestará en premiar a justos y castigar a malvados,
con una retribución que, durante mucho tiempo, no tuvo más perspectivas que las de esta vida.
d. Un Dios paternal y amante
Jesús nos enseñó a llamar Padre a Dios, y Juan nos dijo que Dios es Amor; sin embargo, ya
en el AT encontramos manifestaciones de estos atributos de Dios. Los Salmos y los Profetas nos
ofrecen abundantes muestras de la actitud paternal y amante de Yahvé para con su pueblo: "El
me invocará: Tú, mi Padre, mi Dios y roca de mi salvación" (Sal 88, 27). "Cuando Israel era niño,
yo le amé, y de Egipto llamé a mi hijo... Con cuerdas humanas los atraía, con lazos de amor, y era
para ellos como los que alzan a un niño contra su mejilla, me inclinaba hacia él y le daba de
comer" (Os 11, 1.4). "Porque tu esposo es tu Hacedor... En un arranque de furor te oculté mi
rostro, pero con amor eterno te he compadecido" (Is 54, 5.8).
6. MODO DE PROCEDER
Al pretender echar este rápido vistazo sobre el AT podríamos seguir dos procedimientos:
Uno puede ser el atenernos al orden en que están consignados los libros en la misma Biblia. Otro
es el de atenerse al orden de aparición de los libros, lo que permitiría situarlos más fácilmente en
su contexto histórico. Sin embargo, nosotros vamos a seguir el primero, que es el más sencillo y
se presta a menos confusión.
UNA INTERPRETACION DE LOS COMIENZOS(Los 11 primeros
capítulos del Génesis)
1. CARACTER DIDACTICO
Los hebreos, lo mismo que los hombres de todos los tiempos y culturas, se plantearon los
grandes interrogantes: ¿de dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Por qué existe la maldad en el
mundo? ¿Por qué el dolor y la muerte? Respuesta a estas preguntas parece deberíamos ir a
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