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Donde el judaísmo normativo de línea farisaica tomó decisiones importantes para defender su
identidad. Pocos libros del AT quedaron desde ese momento fluctuantes, pendientes aun de
decisión.
Criterio fundamental a la hora de incluir un libro en el canon fue el del reconocimiento de la
autoridad divina del libro. A este criterio se han de añadir otros:
• autor: de ahí tendencia a atribuir los libros a personas famosas: Moisés, David, Salomón...;
• antigüedad: que pertenezcan a la época profética; de ahí que la Biblia hebrea no
reconozca canonicidad a libros de los últimos siglos a.C.;
• lengua: sólo los libros escritos en lengua hebrea.
Naturalmente que existe una literatura judía mucho más amplia que la contenida en el
canon; muchos de esos libros eran muy leídos; sin embargo no llegaron a formar parte de los
libros canónicos.
2) Según el canon alejandrino
Prescindiendo del canon samaritano, que sólo reconoce el Pentateuco, hemos de destacar
la importancia del canon alejandrino, es decir, el de la traducción de los 70: Este canon admite
todos los libros del canon judío, pero añade algunos más: Judit, Tobías, Macabeos I y II,
Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y pasajes importantes de Ester y Daniel; algunos de ellos escritos
en griego. Hay autores que suponen que estos libros también fueron considerados auténticos
durante algún tiempo por los judíos, pero excluidos después por motivos `puritanos'. Sí parece
cierto que gozaron de gran estima entre los judíos hasta entrada la era cristiana.
A estos libros se les dará en el s. XVI (Sixto de Siena) el nombre de 'deuterocanónicos', por
oposición a los del cánon hebreo: `protocanónicos'. La denominación no es considerada muy
acertada, ya que parece suponer que hubiera dos cánones en la Iglesia.
3) Según el canon cristiano
El AT de los cristianos fue el canon alejandrino, no el hebreo; ya que hasta que no tradujo
San Jerónimo la Biblia del hebreo al latín, la Biblia que se usaba en los círculos cristianos era la
de los 70. San Jerónimo, al ponerse en contacto con el canon judío, rechazó los demás escritos
como no canónicos; a lo que se opuso San Agustín, y así fue refrendado por el concilio de Hipona
(a. 393). De hecho nunca son citados en el NT estos libros deuterocanónicos; sí comienzan a ser
citados a partir de los Padres apostólicos, y sin hacer distinción entre unos libros u otros. No
obstante, aún hubo quien lo discutió hasta el concilio de Trento; fue este concilio quien sancionó
definitivamente su inclusión en el canon católico de la Biblia. Los protestantes admiten tan sólo los
libros del canon judío.
b. Libros del Nuevo Testamento
Ya dentro del s. I surgió muy pronto una abundante literatura en torno a Jesús, que fue
proliferando a lo largo de los siglos inmediatos. Frente a las infiltraciones gnósticas fue necesario
hacer pronto una selección de los libros que la comunidad cristiana consideraba como válidos e
inspirados. Para ello se impuso un doble criterio de selección:
• origen apostólico del libro (es decir: que estuviera escrito por un apóstol, tomando este
término en sentido amplio),
• aceptación por parte de las comunidades apostólicas (es decir: de aquéllas que estuvieron
en contacto con los apóstoles).
Lo mismo que en el AT, también hubo aquí unos libros que, sin discusión, formaron parte de
ese canon reconocido por todos, y otros que tuvieron sus problemas.
Integran ese canon, reconocido por todos y que parece ya fijado en la segunda mitad del s.
II en el fragmento de Muratori (se entiende por `fragmento de Muratori' el documento
descubierto por este investigador italiano del s. XVIII, y que contiene la lista de los libros
del NT admitidos en la Iglesia de Roma a finales del s. II.): las cartas de San Pablo (ya en la 2
P 3, 15-16 se parangona a estas cartas con el resto de las Escrituras), los 4 Evangelios, los
Hechos de los Apóstoles, las cartas primeras de Pedro y Juan.
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