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5. LA CUESTION SINOPTICA
Lleva este nombre el problema resultante de la semejanza y desemejanza existente entre
los tres sinópticos.
a. Son llamativas las semejanzas, sobre todo si los comparamos con el evangelio de Juan.
- Tienen un esquema uniforme: los tres dividen el evangelio en dos grandes bloques:
ministerio en Galilea y ministerio en Jerusalén; y dentro de esos bloques el material se distribuye
con notable coincidencia.
- La narración no procede cronológicamente, sino que se compone de pequeños relatos
aislados.
- La coincidencia llega en ciertos momentos incluso a la literalidad.
b. Por otro lado existen también grandes diferencias:
- Materiales empleados por unos y desconocidos por otros.
- Diferencias notables a la hora de tratar un mismo tema.
Esto nos lleva a preguntarnos: ¿qué relación literaria existe entre ellos? Mucho se ha escrito
para responder a esta pregunta y no todo coincidente. Una solución que ha tenido bastante
aceptación, y que simplificamos, es la siguiente:
Los sinópticos contaron con dos fuentes fundamentales: una de hechos preferentemente
(pre-Marcos) y otra de dichos (Q = de la palabra alemana `quelle' = fuente). Marcos contó con la
fuente primera, pero no con la segunda; esto explica el que el evangelio de Marcos sea más corto
y apenas figuren en él parábolas y otras sentencias de Jesús (por ej. el sermón de la montaña).
Por su parte Mateo y Lucas habían tenido acceso a las dos fuentes, tal vez a través de Marcos
para la primera. A ello habría que añadir otras fuentes particulares para los datos exclusivos tanto
de Mateo como de Lucas.
6. HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS
Hemos consignado más arriba algunos documentos de escritores contemporáneos no
cristianos referentes a Jesús. Son lo suficientemente claros como para garantizarnos de la
existencia de un Jesús que fue ajusticiado bajo Poncio Pilato y que, sin embargo, tuvo desde el
principio numerosos secuaces. Nuestra pregunta ahora es: Dado por supuesto que Jesús existió,
¿será verdad todo lo que los evangelios dicen de él?
Hemos dicho que estos evangelios no se escribieron durante la vida de Jesús; no hubo
entonces ningún periodista o cronista que fuera tomando nota día a día de los hechos y dichos de
Jesús, sino que se escribieron 30 ó 40 años después. Por eso seguimos preguntando: ¿responderá
a la realidad de los acontecimientos todo lo que nos dicen los evangelios?
a. El Jesús histórico y el Cristo de la fe
Algunos estudiosos más radicalizados afirman: "No podemos saber prácticamente casi nada
sobre la vida y la persona de Jesús" (Bultmann). Motivo: Porque entre el Jesús de Nazaret (el
Jesús histórico) y el Jesús de los evangelios (el Cristo de la fe) está la comunidad cristiana que
durante esos años fue creando una figura idealizada de Jesús: los evangelios serían el producto
no de lo que sucedió en realidad sino de lo que la comunidad cristiana creyó o se figuró sobre
Jesús.
Es cierto que entre los sucesos y la definitiva redacción de los evangelios transcurrió un
cierto período de años, pero debemos seguir preguntándonos: ¿Realmente la comunidad primitiva
pudo llegar a crear un Cristo fantástico en desconexión con el Jesús de la realidad?
No se puede exagerar la actuación creadora de la comunidad. A su frente estaban los
apóstoles, que ciertamente tuvieron preocupación por transmitir con fidelidad el mensaje que ellos
habían recibido de Jesús. En Hch 1, 15-26 vemos que eligen, en sustitución de Judas, a uno que
haya sido testigo desde el principio; cuando el evangelio comienza a expandirse por Samaría,
desde Jerusalén bajan Pedro y Juan para supervisar y confirmar (8, 14s). El concilio de Jerusalén
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