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3. Aspectos teológicos
"El evangelio de Mt es muy diferente al de Mc. Fue escrito en una época en que era
necesario resolver problemas completamente distintos y en que, sobre todo, los fieles se habían
hecho más sensibles, delicados y dotados de espíritu crítico en la formulación teológica. El
evangelio de Mt ha sufrido un proceso de reflexión teológica, que se manifiesta en la corrección
de esos textos que resultaban peligrosos para la fe en Cristo" (A. Lápple).
a. Finalidad
¿Qué intención tuvo Mt al escribir este evangelio? Sin duda la de testimoniar ante sus
lectores, procedentes del judaísmo, que Jesús es el Mesías prometido: en él tiene realización lo
prometido en el AT y él hace presente el Reino de los Cielos anunciado. Si el evangelio de Mc es
una progresiva manifestación de que Jesús es el Hijo de Dios, en Mt esto lo vemos claro desde el
principio: "los relatos de la infancia son el prólogo teológico de todo el conjunto" (Charpentier) .
"Deliberadamente, Mt calca la vida terrena de Jesús sobre la vida del Resucitado que anima a la
comunidad cristiana. Cuando se lee uno de sus textos, no se sabe si estamos junto al Jordán o a
orillas del mar de Galilea en el año 30, o en la comunidad de los años 80-90 que celebra a su
Señor. Mejor dicho, estamos al mismo tiempo en esos dos momentos" (CB 35). Si algún detalle
pudiera sugerir una duda o un interrogante, él se encarga de apostillarlo con su correspondiente
explicación (cf bautismo de Jesús, 3, 14-15).
b. Cristología
Al igual que el de Mc, el de Mt es también un evangelio fundamentalmente cristológico. Mt
designa a Jesús con los mismos títulos con que le designa Mc: Jesús (150 veces), Hijo del
Hombre (30 veces), Cristo-Mesías (17 veces), Hijo de Dios (9 veces); pero prodiga de manera
particular uno que en Mc aparece muy pocas veces, el de Señor (80 veces); donde Mc dice
`Maestro', Mt dice `Señor', un título con el que se confiere a Jesús la condición de Hijo de Dios, de
Dios. Ya al comienzo del evangelio se le presenta como `Emmanuel' = `Dios con nosotros' (1, 23).
El es también el `nuevo Moisés', superior a Moisés, que desde lo alto de la montaña nos hace
entrega de una nueva Ley, más perfecta que la de Moisés.
Con todo esto, Mt quiere dejar claro que Jesús es, desde luego, el Mesías prometido, pero
además el Hijo de Dios: "Su filiación divina la acentúa Mt en el momento inicial de la gran crisis.
En este momento subraya nuestro evangelista que la iniciativa de los acontecimientos que se
avecinan la tiene Jesús... es el Señor de su propia suerte" (F. Ramos).
c. Eclesiología
Se ha dicho de Mt que es un `evangelio eclesial', y la atribución es válida, siempre que no
se pretenda hacer de él un evangelio 'primariamente' eclesial. El es el primero en dar a la
comunidad cristiana el título de `ecclesia' (16, 18; 18, 17), usado en el AT para designar al pueblo
elegido. Esta Iglesia es el verdadero Israel; en ella, a través de Jesús, han encontrado
cumplimiento la Ley y los Profetas.
d. Reino de los Cielos
Al hablar de la estructura de este evangelio quedó patente que éste del Reino de los Cielos
y su desarrollo es un tema central en Mt. Este Reino de Dios está vinculado con la Iglesia, pero no
se identifican, aunque la Iglesia "es el lugar privilegiado donde el Reino se manifiesta en el
mundo" (Charpentier).
e. Soteriología
En el primer capítulo del evangelio se presenta a Jesús como salvador: "porque él salvará a
su pueblo de sus pecados" (1, 21). Pero esta salvación no es exclusiva para el pueblo de Israel,
como alguno podría deducir de esas palabras y de las que pronuncia Jesús al enviar de misión a
los Doce (10, 5-6). Mateo comienza su evangelio abriendo esta salvación para todos en el
episodio de los Magos (2, 1-11) y lo finaliza con la misión universal (28, 19).
f. Escatología
El pensamiento de la inminencia de la parusía, es decir de la vuelta del Señor, con el
consiguiente final de los tiempos, que pudo preocupar en algún momento (cf cartas a los
Tesalonicenses) es algo que en Mt va perdiendo actualidad; pasa a un segundo lugar, dejando la
preferencia a la organización eclesial.
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