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de la persona de Jesús y, junto con eso, en la concepción diferente que cada comunidad tiene de
sí misma...
Se interpreta diversamente sobre todo la muerte de Jesús. Los sinópticos sólo
terminalmente desarrollan la importancia de la muerte de Jesús para la salvación de los
cristianos... Prevalece la interpretación del justo paciente. La muerte y la resurrección de Jesús
todavía no son consideradas como una misma acción salvífica. En la cuestión de la salvación el
acento principal recae sobre la resurrección. Juan en general evita los términos que indican
`pasión', e interpreta la muerte de Jesús como glorificación y partida necesaria para la misión del
Espíritu. Atenúa lo escandaloso de la muerte de Jesús en la cruz mediante circunlocuciones
teológicas... Fue principalmente Pablo el que concibió la muerte de Jesús como decisiva condición
previa para hacer posible la salvación...
Una mente dogmática no se admirará por las diferencias neotestamentarias en la
interpretación de la salvación iniciada con Jesús, pues las teologías particulares, en medio de la
temporalidad y diversidad, dan testimonio de la revelación de Jesucristo, la cual de suyo es única
pero antes de la manifestación definitiva de la gloria se presenta necesariamente de manera
multiforme.
Si el Espíritu Santo no concedió a sus intérpretes una perfecta uniformidad en los detalles,
es que no daba a la precisión material importancia para la fe. Más aún, es que intentaba esta
diversidad en el testimonio. `Más vale acuerdo tácito que manifiesto', dijo Heráclito. Un hecho que
nos certifican diversas y aun discordantes tradiciones posee en su sustancia profunda una riqueza
y una solidez que un testimonio perfectamente coherente, pero de un solo tono, no sería capaz de
conferirle... No cabe duda que en muchos casos los redactores evangélicos pretenden adrede
presentar las cosas de forma diferente; y, antes que ellos, la tradición oral, de la que son
herederos, tampoco transmitió los recuerdos evangélicos sin interpretarlos y adaptarlos de
diversas maneras a las necesidades de la fe viva de que eran portadores. Pero esta intervención
de la comunidad se realizó bajo la dirección de los responsables; y, lejos de inquietarnos, debe
aprovecharnos, porque esa comunidad era la Iglesia, cuyo primer magisterio representaban
aquellos responsables. El Espíritu Santo, que debía inspirar a los autores evangélicos, presidía ya
todo este trabajo de elaboración previa y lo conducía hacia la consumación de la fe.
EL EVANGELIO Y LOS EVANGELIOS
1. EL VOCABLO
- Etimológicamente: `Evangelio' (euangelion) significa `buena nueva'.
-Término preexistente. Esta palabra griega preexistía a su empleo en el NT.
• En la literatura profana significó:
- En el griego clásico: sacrificio ofrecido con ocasión de la buena noticia.
- En el griego helenístico: la buena noticia en sí misma, sobre todo para designar anuncio
de victoria militar. En una inscripción del año 9 a. C. encontrada en Pirene, Asia Menor, con
ocasión del aniversario del nacimiento de Augusto se escribe: "El día del nacimiento del dios
Augusto ha sido para mundo el comienzo de la buena nueva (euangelion) recibida gracias a él".
• En el Antiguo Testamento (traducción griega de los 70) aparece unas 20 veces el verbo y
6 veces el sustantivo; por ejemplo: Is 52, 7; 61, 1. Esa 'buena noticia' se refiere a la próxima
llegada del `Reino de Dios'. Es interesante constatar que el pasaje de Is 61, 1 es el que Jesús lee
en Lc 4, 18-19 al presentar su misión.
- Diversos sentidos en NT
• En labios de Jesús; anuncio de la llegada del Reino de Dios (Mc 1, 14).
• En labios de los discípulos: anuncio de Jesús resucitado; el anunciante pasa a ser el
anunciado (1 Co 15, Is).
• Escrito: pasa de contenido a continente. Los evangelistas crean un género literario nuevo
que recoge hechos y dichos de Jesús.
• En plural: parece ser que fue S. Justino (s. II) el escritor más antiguo que recoge el
término en plural `evangelios': "Los apóstoles, en sus memorias, que se llaman evangelios...".
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