revista número 16 - ARTE, ARQUEOLOGÍA e HISTORIA

Ildefonso Robledo Casanova
En los misterios órficos la culminación del proceso de
iniciación suponía que tras la muerte el alma del difunto
fuese capaz de alcanzar el estado de bienaventurado,
que implicaba una vida eterna de felicidad en compañía
de la divinidad, algo que solo podía ser alcanzado por
aquellos en los que se cumplían tres requisitos. De un
lado, tenían que haber llevado una existencia piadosa
en su existencia en este mundo; de otro, era necesario
que hubieran asimilado y vivido las enseñanzas secretas
que se impartían en los misterios. Finalmente, resultaba
también imprescindible que tras la muerte el espíritu
del fallecido fuera capaz de conservar la memoria y
recordar que en él se encierra un componente inmortal
que se distingue por participar de la propia naturaleza
de la divinidad.
En este estudio pretendemos comparar las creencias
órficas acerca de la reencarnación del alma del hombre
tras la muerte con las ideas que sobre esta materia
expuso Platón en su obra Fedón, en la que nos transmitió
las creencias que acerca de la inmortalidad del alma
habría desarrollado su maestro Sócrates.
En esta obra Sócrates se nos manifiesta como un
filósofo que ha dedicado su vida a prepararse para lo que
ha de acontecerle tras la muerte, idea que impregnaba
igualmente la vida de los místicos del Orfismo; por ello no
solo no temerá su próxima muerte sino que no dudará en
proclamar que ansía su llegada. Sócrates es consciente
de que gracias a la muerte podrá acceder a ese “hermoso
premio” que suponen las bellas moradas del más allá,
tan difíciles de describir para el hombre.
A lo largo del estudio tendremos oportunidad de
citar diversos textos órficos, para lo que utilizaremos la
edición de los mismos publicada por A. Bernabé (2004),
cuya numeración indicaremos en cada caso.
El origen del alma
LA REENCARNACIÓN EN GRECIA
LOS TEXTOS ÓRFICOS
Y LAS CREENCIAS DE PLATÓN
Y puede ser que los que nos instituyeron las iniciaciones no sean gente inepta,
sino que en realidad se indique de forma simbólica desde antaño que quien llegue al
Hades no iniciado y sin haber cumplido los ritos “yacerá en el fango” pero el que llega
purificado y cumplidos los ritos, habitará allí con los dioses.
Phaed. 69c, Platón Textos Órficos (T 69-III), A. Bernabé
ser más o menos larga podría conseguir recuperar esa
esencia divina y reintegrarse nuevamente en el éter.
Filósofos posteriores como Aristóteles afirmaban
que en los llamados poemas órficos (T-54 de Bernabé)
se decía que el alma, que procedía del universo exterior,
llegaba a nuestro mundo arrastrada por los vientos
y penetraba luego en nuestro cuerpo a través de la
respiración. Esta idea de que la divinidad ha creado los
vientos para que traigan el aire que penetrando por la
nariz llena de vida, es decir anima, a hombres y animales,
era sostenida por los antiguos egipcios, de los que
posiblemente pudo ser tomada por los órficos griegos.
En sintonía con esas creencias pensaban también
los clásicos que cuanto el hombre moría, en su último
suspiro, el alma salía por su boca y abandonada el cuerpo.
Una versión poética de esta creencia la encontramos en
el Arte de Amar de Ovidio, en un episodio en el que el
poeta nos narra las funestas consecuencias que pueden
acarrear los celos, todo ello en relación con el drama
mítico de Céfalo y Procris. Veamos ese momento en
que Procris muere atravesada accidentalmente por la
jabalina de su amado Céfalo:
En las creencias órficas el alma tendría sus raíces
en el éter, que era el espacio celeste más elevado y
puro, donde residía la divinidad. El alma venía de esa
divinidad y se encarnaba en la materia, pero después
de un proceso de purificación cuya duración habría de
Orfeo y Eurídice abandonan el Hades.
Arte, Arqueología e Historia
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