revista número 16 - ARTE, ARQUEOLOGÍA e HISTORIA

“Dicen los egipcios que quienes imperan en el mundo
subterráneo son Deméter y Dionisios. También fueron
los egipcios los primeros en enunciar esa doctrina de
que el alma del hombre es inmortal y que, a la muerte
del cuerpo, penetra cada vez en otro ser cuando nace.
Una vez que ha transcurrido todos los seres terrestres,
marinos y alados, vuelve a entrar en el cuerpo de un
hombre cuando nace. Cumple este ciclo por tres mil años.
Hay algunos griegos, unos antes, otros después, que
siguieron esta teoría, como si fuera suya propia, cuyos
nombres yo no escribo, aunque los conozco.”
Dionisios (Museos Capitolinos de Roma)
que en su existencia terrena no han tenido una existencia
piadosa. El Papiro Derveni (T 116) nos recuerda que
muchos hombres, vencidos por el error y el placer, ni
siquiera creen en los terrores que han de aguardar en el
Hades a las almas impuras. Diodoro, por su parte, nos ha
transmitido que “los castigos de los impíos en el Hades
y las praderas de los bienaventurados y las escenas
representadas por tantos autores, los introdujo Orfeo a
imitación de los ritos funerarios egipcios.”
Algunos de esos castigos consistirían en chapotear
en el barro infernal o tener que realizar trabajos de
resultado estéril, como transportar agua en un cedazo
a una vasija agujereada, de modo que el esfuerzo,
carente de sentido, nunca conseguirá llenarla. Dionisios,
divinidad esencial de los órficos, y Perséfone, deidad del
Hades, eran quienes podían ordenar que cesaran esos
castigos, de modo que las almas volverían a encarnarse
nuevamente en la materia, teniendo una nueva posibilidad
de superar su estado de impureza. Esta creencia ya fue
recogida por autores antiguos como Píndaro (T 80):
“Las almas de aquellos a quienes acepta
la compensación por su antiguo pesar,
las devuelve Perséfone al noveno año al
sol de arriba;
de ellas rebrotan nobles reyes,
varones impetuosos por su fuerza y
excelsos por su sabiduría.
Y hasta el final de los tiempos son
llamados
por los hombres héroes inmaculados.”
En Heródoto (Historias, 2, 123 – T 56) encontramos
nuevamente noticias que confirman la idea de que habría
sido Egipto la fuente en donde habrían encontrado
inspiración para sus creencias sobre el más allá los
místicos del Orfismo. En el texto que vamos a reproducir
vemos incluso que Isis y Osiris han sido asimilados con
Deméter y Dionisios:
Los estudiosos del mundo egipcio, mayoritariamente,
sostienen que no es cierto que este pueblo creyera
en la reencarnación. En sus textos funerarios no se
encuentran referencias expresas a esa posible creencia.
Algo tuvo, sin embargo, que haber, ya que Heródoto
está considerado generalmente como una fuente bien
informada y es conocido que recorrió Egipto y estableció
estrecha relación con sus sacerdotes. Ante la creencia
de los egipcios de que el cuerpo del difunto debía ser
conservado a través del proceso de momificación es
lícito pensar que quizás ello fuera necesario para que
el alma (que los egipcios llamaban ba) no pudiera
encarnarse nuevamente, ya que si el propio cuerpo físico
se mantenía intacto durante toda la eternidad, el alma
podría alcanzar el reino celeste de Re con la ventaja de
que, a su deseo, podría retornar en cualquier momento
a su propio cuerpo.
Verdad y mentira
En el trasfondo de las creencias órficas sobre la
reencarnación se encuentra la idea de que a la existencia
terrena, a lo que llamamos vida, le sigue inexorablemente
la muerte, pero lo cierto es que para estos místicos
precisamente tras la muerte es cuanto el alma tiene
la posibilidad de alcanzar la vida verdadera. La gran
enseñanza de las creencias órfico-dionisíacas sería que
la muerte es solamente un tránsito entre dos vidas, de
un lado la vida terrena, material, de otro la vida plena, en
el más allá, en donde el alma consigue asimilarse a la
divinidad. Una inscripción conservada en una lámina de
hueso de Olbia, población situada en el Mar Negro, que
era una colonia de los griegos de Mileto, nos confirma
esas creencias (T 51); dice así:
“Vida – muerte – vida / verdad / Dionisios , órficos”
El texto, que se ha fechado en un momento antiguo
(siglo V a.C.), nos sugiere que la vida corpórea no es
sino una vida de mentira, engañosa. La vida verdadera
es la del alma, una vez que gracias a las enseñanzas
órficas y a la bondad de Dionisios consigue su liberación
de la materia y arriba al estado feliz que todo iniciado
en los misterios confía poder alcanzar. Reviste especial
interés en este texto, tan breve como sugerente, que
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