revista número 16 - ARTE, ARQUEOLOGÍA e HISTORIA

Rezaremos en nuestras iglesias (basílicas) donde se
reúne el pueblo, ahora de Dios. Al modo y manera de los
romanos, asistiremos a mítines, se nos harán promesas
electorales, votaremos a nuestros representantes
políticos que, luego, hablarán en el Hemiciclo. Incluso nos
quejaremos de la corrupción de quienes nos gobiernan,
si bien es verdad que la romanización pasó a ser de
explotación a integración de los hispanos.
En fin, España es una matrona.
Contra la concepción creacionista de la historia,
nuestro ponente, en la línea de Popper: “La historia es
el error de la vida”, entiende que la historia es evolución;
por tanto, Al – Ándalus no es un injerto en la Historia
(711 – 1.492), sino que aquí “habrá un humanismo
en lengua árabe en que la clámide se cubrirá con el
manto del beduino” (Rubiera Mata); de modo que Al
– Ándalus irá discurriendo con movimiento evolucionista
con emigraciones, sus relevos históricos y su vitalidad
crítica.
Conviene, pues, cuestionar la Historia, si esta legitima
lo que no deja de ser invención / acomodación del pasado
a la realidad que nos interesa.
Que “los musulmanes vinieron” se basa en unas
crónicas asturianas creadas para legitimar el poder
cristiano. Crónicas, por cierto, que no usan, p. e., la
terminología usual hoy día para referirnos a aquellos
“sarracenos”, “iconoclastas”, …que se cruzan con
nosotros.
A este respecto conviene recordar que la primera
crónica que habla de la conquista de Al – Ándalus:
Noticias reunidas, plantea cómo Taric y Muza cruzaron
el Estrecho…. Lo cual no deja de ser una historieta, toda
vez que Taric ni hablaba el árabe, pues esta lengua aún
no estaba consolidada, ni siquiera su pretendida invasión
podía ser islámica.
“España en la historia: La huella andalusí”
(19-11-08)
A las alturas del 711, la religión islámica no estaba
constituida ni existía el Corán, como pone de manifiesto
Juan Damasceno (Damasco, Siria, 675 – 749) quien
llama iconoclastas a una parte de los que luego nosotros
denominaremos islamitas.
Y, por eso, Eulogio de Córdoba (800 – 859), residiendo
en Pamplona (h. 857) descubre a Mahoma sin saber
quién será este hereje. ¡Curioso¡ 100 años después de
la invasión, Mahoma es un hereje cristiano 32 ¡
Puestos a delimitar algo, nuestro conferenciante,
se decanta por señalar los comienzos de Al – Ándalus
a mediados del S. IX. Bien entendido, recalca, que no
es una creación ex novo, sino que tiene referentes
anteriores; lo mismo que se proyectará en el futuro.
Nuestro “Profesor del pensamiento árabe e
islámico”, don Emilio González Ferrín 31 , ya nos advierte,
al comienzo de su intervención, que pretende hacer
que nos cuestionemos la historia contada, toda vez
que Al – Ándalus no es el resultado de batallas y más
batallas, sino que es herencia del saber acumulado,
protagonista de su tiempo: un prerrenacimiento europeo,
Oriente en Occidente, como se contempla en el “Filósofo
autodidacto”, de Abentofail, que es un verdadero canto
al antropomorfismo.
Al – Ándalus tiene referentes en Roma 33 , en San
Isidoro, en la cultura judía, en la tradición bizantina 34 , en
las aportaciones visigodas 35 , elementos cristianos 36 , en
los propios componentes del Islam 37 .
Y así, nos encontramos con que Al – Ándalus
– atlantis, que está en Occidente”, en las Hesperias /
Sefarad – no quiere ser otra cosa cuando se opone a que
Carlomagno se apodere de la Península. Al – Ándalus se
cierra ante la invasión y se constituye en una civilización
diferenciada en competitividad y en paralelo con el norte
(Europa).
Arte, Arqueología e Historia
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