revista número 16 - ARTE, ARQUEOLOGÍA e HISTORIA

La culminación del proceso de iniciación en los
misterios órficos suponía según hemos venido estudiando
que el alma del difunto fuera capaz de alcanzar el estado
de bienaventurado propio de todos aquellos que han
llevado en su existencia terrena una vida piadosa, siendo
además conscientes, gracias a las enseñanzas secretas
recibidas, de que en el espíritu del hombre se encierra
un componente inmortal que se distingue por participar
de la propia naturaleza de la divinidad.
El iniciado, gracias a los misterios, comprendía
cual era la verdadera naturaleza de su alma y tomaba
conciencia de que durante su viaje por el más allá tenía
que esforzarse por mantener su memoria, recordando
la constante necesidad de mantenerse firme y rechazar
las diversas tentaciones que habrían de acecharle.
La buena voluntad que manifestaban los vigilantes
del más allá acerca de los difuntos que habían tenido una
existencia piadosa y que se habían purificado gracias a
la iniciación, debía permitir que, finalmente, los mystai,
asimilados a los bakchoi, pudieran arribar a la sagrada y
frecuentada vía que conduce a las celestiales mansiones
de los glorificados.
Sócrates y la muerte
Platón, que había nacido en 427 a.C. y que había
vivido ocho años como discípulo de Sócrates, nos ha
transmitido en su obra Fedón las enseñanzas del maestro,
que está a punto de morir, acerca de la inmortalidad
del alma, lo que permite que nos brinde interesantes
noticias acerca de la teoría de la reencarnación así como
sobre las moradas que aguardan al alma después de
la muerte.
En un primer momento (Fedón, XXI) Sócrates nos
dice que a pesar de que el vulgo piensa que con la
muerte el alma se disipa y llega al fin de su existencia, lo
cierto es que el alma ya existía antes de estar bajo una
concreta forma humana y también existirá después de la
muerte. Solo los ignorantes pueden pensar que cuando
muere el cuerpo el espíritu lo abandona y los vientos se
lo llevan y lo disipan.
El alma, que es inmortal, se sirve durante la vida
del hombre de su cuerpo, la materia, (XXVII) para
poder entrar en contacto con las cosas a través de los
sentidos. El alma siente atracción por las cosas de la
naturaleza y es a través del cuerpo como consigue entrar
en relación con ellas. De algún modo, nos dice Sócrates
en el diálogo platónico, el alma siente la tentación de lo
inestable y se siente atraída por las cosas materiales, lo
que produce en ella sensación de confusión y vértigo,
como si estuviera ebria. De todos modos, precisará el
maestro, cuando el alma entra en esa relación con la
materia siente la tendencia de dirigirse hacia las cosas
más puras, eternas, inmortales e inmutables. Ese estado
del alma que se encamina a las “cosas puras” es lo que
Sócrates denominará pensamiento.
El destino del alma
En las creencias socráticas, tal como las expone
Platón, el elemento material del hombre, su cuerpo, se
asemeja a las cosas igualmente materiales, que son
mutables y cambiantes, en suma, a las cosas que son
mortales, en tanto que el alma guarda estrecha relación
con todo aquello que es inmutable, inmortal e indisoluble,
es decir, con lo eterno y lo divino.
Si el alma, cuando deja finalmente el cuerpo, tras
la muerte, está purificada y no arrastra con ella nada
corpóreo o material (XXIX) ya que durante su vida no
tenía con el cuerpo ninguna comunicación voluntaria sino
que por el contrario le huía y se recogía en si misma, por
un ejercicio continuo, entonces, ejercitada en el ejercicio
de la filosofía, estará plenamente preparada para lo que
habrá de acontecer tras la muerte y cuando llegue ese
momento sabrá encaminarse a lo que es semejante a ella,
a lo invisible, a lo inmortal, a lo sabio. Y en ese destino el
alma será feliz, ya que habrá quedado liberada del error
y “como se dice de los iniciados, pasará verdaderamente
con los dioses el resto de su existencia.”
Sin embargo, sigue exponiendo Sócrates (XXX),
si en ese momento de dejar el cuerpo el alma está
manchada o es impura, es decir si tuvo una existencia
terrena equivocada, pensando que lo único cierto es la
materia, lo tangible, lo que se puede ver y tocar, entonces
el alma estará impregnada totalmente de elementos
agobiantes, terrestres y visibles, estará acostumbrada a
los placeres, a los odios, a los temores y en ese caso “el
alma estará entorpecida y arrastrada hacia atrás, hacia el
mundo visible por el temor a lo invisible y, por lo tanto, al
Hades. (El alma, así) frecuentará los monumentos y las
tumbas, donde se han visto incluso tenebrosos fantasmas
de almas, parecidos a los espectros de esas almas que
no eran puras al dejar su cuerpo y a las que se puede
ver, precisamente, porque participan de lo visible.”
La reencarnación
En ese segundo supuesto, cuando el alma está
manchada y es impura, como castigo a su forma de vida
apegada a la materia –sigue exponiendo el Fedón- las
almas de los malos estarán forzadas a vagar errantes
en los lugares de castigo del Hades y allí estarán hasta
que su atracción por el elemento corporal las encadene
de nuevo en otro cuerpo, a través de lo que conocemos
como reencarnación.
En ese proceso (XXXI) las almas se encarnarán en
naturalezas que mantendrán una relación estrecha con la
conducta que habían tenido en su vida corporal anterior,
así los glotones o violentos se encarnarán en asnos; los
tiranos y los injustos, en lobos o halcones…
Arte, Arqueología e Historia
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