revista número 16 - ARTE, ARQUEOLOGÍA e HISTORIA

Junto a la acción del púlpito intervinieron las misiones
populares orientadas a “erradicar las blasfemias, reconciliar
a los enemigos, restituir los bienes apropiados dolosamente
y, por último, a conducir a las masas a la confesión
y comunión general”. La visión religiosa comunicada
transmitía las ideas, imágenes, sentimientos de la primera
semana de los ejercicios ignacianos: miedo, compunción,
penitencia, pecado, culpa, castigo…Por las mañanas
los sermones iban dirigidos al clero de la comarca y por
las tardes a los fieles 16 . Todos los tratadistas modernos
insistieron en que la finalidad esencial de la predicación
era el cristiano aprovechamiento que las almas de los fieles
oyentes hicieran. El propósito último era conducir a los
fieles a la confesión, pero ¿Cuál era el grado de recepción
del mensaje cristiano entre las masas populares?
Resulta difícil responder a esta pregunta ya que
carecemos de la opinión de esos oyentes que asistían casi
a diario a las predicaciones y misiones internas.
Muchos de esos sermones serían escuchados y
posteriormente comentados entre los asistentes, otros
simplemente desaparecían como susurros en el aire. Lo
que si tenemos claro es que, en muchas ocasiones, sólo se
proyectaba el discurso de las elites y se minimizaba el de la
masa anónima, es decir, el del estado llano. Aun conociendo
la índole del discurso moral debemos establecer una línea
clara de separación entre las producciones discursivas y las
prácticas ordinarias. Los márgenes de libertad, que actúan
como abismo entre ambas, reflejan, cómo las acciones
cotidianas del vulgo no siempre estaban gobernadas
por el afán normativo que imponía la Iglesia, existiendo
una socialización de la heterodoxia que se extendía más
allá de movimientos individuales marginales que serían
fuertemente reprimidos por el aparato inquisitorial. En
definitiva, una cotidianidad transgresora que convertía
a sus protagonistas en auténticos equilibristas de la
casuística moral, usándola como esa especie de destreza
minimalista que les permitía mantenerse sutilmente dentro
de las reglas, sin caer en lo prohibido, y cayendo, viéndose
abocados a la redención de la cura de almas que tantas
conciencias moldeó en la época. El disciplinamiento
pretendía ser absoluto. Si el adoctrinamiento colectivo
fallaba, el individuo era conducido hacia el tratamiento
individualizado de sus faltas en el intimista silencio del
confesionario; aun así la transgresión seguía siendo una
afección crónica que marcó el devenir en la Andalucía
Moderna.
1
Fray Agustín Salucio, Avisos para los
predicadores del Santo Evangelio, Barcelona,
1959, p.178.
2
M arc os M ar tín, A , “ Religión
Predicada y religión vivida. Constituciones
sinodales y visitas pastorales,¿Un elemento
de contraste?”, La religiosidad popular, Vol.
II, Vida y Muerte. La Imaginación religiosa,
Editorial Anthropos, Barcelona, 1989,
pp. 47-56.
3
Pedraza, Juan de, Suma de Casos
de Conciencia, Valencia, 1589, p.254.
4
Marcos Martín, A, op. cit. pp.51-52.
5
Ros Carlos (dir), Historia de la Iglesia
de Sevilla, Sevilla, 1992, pp.401-406.
6
En el apéndice documental se incluye
un listado completo con los nombres de los
predicadores andaluces más importantes del
Barroco.
7
Morgado García, Arturo, “Pecado
y Confesión en la España Moderna. Los
manuales de confesores”, Trocadero, nº 8-9,
Cádiz, (1998), p. 137.
8
Egido, Teófanes, “Los Sermones:
retórica y espectáculo”, Trabajo y ocio en
NOTAS
la Época Moderna, AAVV, Madrid, 2001,
pp.97-101.
9
Alonso, Dámaso, “ Predicadores
Ensonetados”, Obras Completas, vol.3,
Madrid, 1974, p.973
10
Cerdan, Francis, “La Emergencia del
estilo culto en la oratoria Sagrada del Siglo
XVII”, Criticón, nº 58, (1993), pp. 61-72.
11
Rico Callado, Francisco Luís, “Las
Misiones Interiores en España (1650-1730):
una aproximación a la comunicación en
el Barroco”, Anales de la Universidad de
Alicante, nº 21, (2003), pp. 12-13.
12
Bonifacio Juan, De Sapientae
Fructuoso, Burgos, 1589, p.136 ( carta décima
citado por el padre Olmedo en su Introducción
a la Instrucción de Terrones del Caño)
13
Santos López, Luís, “La oratoria
sagrada en el seiscientos: un libro inédito
del padre Valentín Céspedes”, Revista de
Filología Española, nº 30, Sevilla, (1946),
pp.353-368.
14
Entre los investigadores de la
bibliografía homilética sobresale la figura
del doctor Alfredo Martínez Albiach y su obra
Ética Sociorreligiosa de la España del Siglo
XVIII.
15
Aguilar Piñal, F, “Predicación y
Mentalidad Popular en la Andalucía del siglo
XVIII”, AAVV La religiosidad popular, vol.
II, Vida y Muerte. El imaginario religioso,
Editorial Antropos, Barcelona, 1989, p. 59.
16
Entre la abrumadora y desbordante
bibliografía existente sobre las misiones
interiores mencionaré algunos de los trabajos
más recientes: Rico Callado, Francisco,
“Las Misiones Interiores en la España de los
Siglos XVII-XVIII, tesis doctoral, Universidad
de Alicante, Alicante, 2002, Las Misiones
Populares y la difusión de las prácticas
postridentinas en la España Moderna”,
Obradoiro, nº 13, (2004), pp. 101-125, “Las
Misiones interiores en la España Postridentina”,
Hispania Sacra, vol. 55, III, (2003), p. 109-
130,”Espectáculo y religión e la España del
Barroco: las misiones interiores”, Cronica
Nova, nº 29, (2002), pp. 315-339; Tellechea
Indígoras, José Ignacio, “Misiones populares
en el siglo XVII. Los jesuitas de la provincia de
Castilla”, Salmaticensis, (1996), pp. 421-438.
BIBLIOGRAFÍA
- Aguilar Piñal, F, “Predicación y Mentalidad
Popular en la Andalucía del siglo XVIII”,
AAVV La religiosidad popular, vol. II, Vida
y Muerte. El imaginario religioso, Editorial
Antropos, Barcelona, 1989.
- A lonso, Dámaso, “ Predic adores
Ensonetados”, Obras Completas, vol.3,
Madrid, 1974.
- Alcalá Zamora, J, N (dir.), La Vida
Cotidiana en la España de Velázquez,
Temas de Hoy, Madrid, 1993.
- Bonifacio Juan, De Sapientae Fructuoso,
Burgos, 1589.
- Brown, Harold y Vallance, Edward,
Contexts of conscience in Early Modern
Europe e (1500-1700), Macmillan, 2003.
- Burke, Peter, ¿Qué es la Historia Cultural?,
Alianza, Barcelona, 2006.
- Cerdan, Francis, “La Emergencia del
estilo culto en la oratoria Sagrada del
Siglo XVII”, Criticón, nº 58, (1993),
pp. 61-72.
- Chartier, Roger, Pluma de Ganso,
libro de letras, ojo viajero, Universidad
Iberoamericana, 2007.
- Christian, W. A, Local Religion in sixteenth-
Century Spain, Princeton, 1981.
- Egido, Teófanes, “Los Sermones: retórica
y espectáculo”, Trabajo y ocio en la Época
Moderna, AAVV, Madrid, 2001.
- Fray Agustín Salucio, Avisos para
los predicadores del Santo Evangelio,
Barcelona, 1959.
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