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posteriormente serían sometidos a la consideración del siguiente
Congreso Constituyente de la Nación. Los cuatro
temas generales fueron:
1. Si la escuela primaria debe iniciar a las mujeres en
actividades que hasta ahora fueron únicamente para
hombres. ¿Cuáles son esas artes y ocupaciones?
2. ¿Cómo se hace para “convertir” a la mujer en agente
de difusión científica y de la libertad?
3. Las mujeres y el voto. ¿Electoras y candidatas?
4. En caso de divorcio, ¿quiénes deben hacerse cargo de los
hijos?
De nuevo, en este congreso, en el que participaron
cerca de 200 mujeres, se observaron posturas contrarias
de conservadoras y avanzadas. Entre las últimas se encontraban
correligionarias de Hermila Galindo, como Elena
Torres y Salomé Carranza. Ambas delegadas declararon en
entrevistas previas a la reunión que era una arbitrariedad
que, siendo la mujer y el hombre iguales, no se hubiera
dado a aquélla las mismas prerrogativas políticas, religiosas
y sociales. Como activistas adscritas a las ideas liberales
revolucionarias, buscaban como primera concesión la
igualdad política y se declaraban a favor del voto, pero no
en igualdad de circunstancias que el sufragio de los hombres.
Esta ala radical dominó entre las asistentes al Segundo
Congreso.
Hermila Galindo no asistió al congreso por cuestiones
de salud pero, al igual que en el primero, envió una
ponencia, “Soy una mujer de mi tiempo”, leída por su representante,
Elena Torres; 73 en ella expuso su posición sobre
73 Hermila Galindo, “Soy una mujer de mi tiempo. Estudio de la señorita…
con motivo de los temas que han de resolverse en el Segundo Congreso
Feminista de Yucatán, Noviembre 20 de 1916”, en Ana Lau Jaiven y
Carmen Ramos, Mujeres y Revolución 1900–1917, op. cit., pp. 248–269.
las preguntas planteadas en la convocatoria. Inició con una
defensa del escándalo que suscitó “La mujer en el porvenir”;
a la acusación de “propagandista de la inmoralidad”
afirmó que la verdad no estaba reñida con las normas de la
buena conducta, y que el único objetivo de su lucha era la
emancipación de la mujer de la situación abyecta en que se
encontraba. Aunque este texto no suscitó el revuelo del anterior,
manifestó ideas muy revolucionarias sobre los derechos
femeninos, y defendió sus tesis anteriores sobre matrimonio
y sexualidad, educación moderna y participación política.
En contra de la educación tradicional que mantenía
a la mujer en constante tutela para evitarle el contacto
con la malicia del mundo, Galindo proponía una educación
abierta a los conocimientos que recibían los hombres, que
combatiera la ignorancia y saciara su curiosidad por lo
desconocido para no caer presa del “yugo que la envilece”
o de los peligros que acechaban en un confesionario. 74 Se
pronunció por el amor libre, entendido como la unión de
dos personas que se eligen libremente y que, gracias a los
jefes revolucionarios, llegarían a tener los mismos derechos
y las mismas prerrogativas, porque “sin amor, el matrimonio
es un negocio, y sin él el hogar se convierte en un infierno,
en lugar de ser el centro de todos los afectos íntimos en
donde se cultiven las virtudes y en donde se forjen el alma
y el temple de las generaciones del porvenir”. 75 Preparar a
las mujeres del futuro significaba otorgarles una educación
libre de tapujos morales que desenmascarara los vicios
sociales, que enseñara las bondades del amor libre y la
sexualidad.
Hermila insistió en la necesidad de educar a las
jóvenes en determinados conocimientos fisiológicos, sobre
todo porque en su ignorancia, iría al matrimonio a ciegas y,
víctima de un pudor mal entendido, se uniría a un hombre
74 Ibid; pp. 257-258.
75 Ibid; pp. 259.