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enfermo o incapaz de procrear hijos sanos. Por ello también
celebraba la Ley de Divorcio promulgada por el Jefe Supremo
de la Revolución, ya que el divorcio como simple separación
de cuerpos, era lo que había empujado al hombre
a la búsqueda de uniones pasajeras y propiciado la prostitución,
a la vez que había convertido a la esposa en una
víctima del marido bajo una condición de esclavitud. Por
el contrario, el divorcio sustentado en una moral científica
suponía para Galindo que ambas personas pudieran crear
otra unión auténtica y formar una nueva familia que descansara
en la sexualidad legítima, el amor y la dignificación de
la mujer. El otro cimiento de la dignificación femenina consistía
en que el Estado proporcionara los medios necesarios
para lograr su manumisión.
En cuanto a la
participación política de las
mujeres expresó de manera
contundente: “Es de estricta
justicia que la mujer tenga el
voto en las elecciones de las
autoridades, porque si ella tiene
obligaciones para con el grupo social, razonable es, que
no carezca de derecho”. 76 Argüía que si ella debía cumplir
los mandatos de las autoridades, entonces debía tener el
derecho de elegirlas; además, si existían leyes que decidían
la parte más importante de sus vidas, tales como las
referentes al matrimonio y a la patria potestad, lo justo era
que interviniera en su elaboración. Las mujeres necesitaban
el voto “por las mismas razones que los hombres: es decir,
para defender sus intereses particulares, los intereses de
sus hijos, los intereses de la Patria y de la humanidad, que
miran a menudo bastante distinto que los hombres”. 77 Para
ella la única forma de avanzar en los asuntos de la política
76 Ibid., p. 265.
77 Ibid., p. 266.
La fracción liberal o avanzada
defendía el derecho al voto, “por lo
menos en las elecciones municipales”,
porque la organización municipal les
parecía similar a la del hogar.
era mediante la práctica. Éstos y otros argumentos fueron
puestos sobre la mesa antes de elaborarse los dictámenes
del congreso.
Sobre el tema de la educación en las escuelas, las
delegadas elegidas se pronunciaron por la formación de la
mujer en artes y oficios que le facilitaran un medio de subsistencia.
La escuela primaria debía incluir en su programa
materias como telegrafía, tintorería, fotografía, sastrería,
sombrerería, orfebrería, litografía, mecanografía y taquigrafía.
78 Y aunque el acuerdo se adornaba con un enunciado
que calificaba estas ocupaciones como exclusivas
del hombre, se puede apreciar que, de hecho, no lo eran
tanto ya que eran las mismas desempeñadas por las mujeres
desde el siglo anterior. Lo novedoso,
en todo caso, estaba
en que los conocimientos se
impartieran desde la educación
primaria y en que se
establecieran salas anexas
para tales fines. Por ello las
discusiones al respecto provocaron
varios puntos de desencuentro; las maestras yucatecas
sintieron que, al hablar sobre si los niños podrían o no
aprender las nuevas materias, se cuestionaba su capacidad
como profesoras. En general, la discusión se daba en torno
a si esas nuevas enseñanzas debían impartirse en escuelas
primarias, vocacionales o de artes y oficios.
78 Las resoluciones del Segundo Congreso Feminista han sido tomadas
de La Mujer Moderna, núms. 53, 18/noviembre/1916, 63, 11/
febrero/1917, 66, 4/marzo/1917, 70, 15/abril/1917 y La Voz de la
Revolución, Mérida, 27/noviembre/1916, citados en el trabajo de Rosa
María Valles Ruiz, “Segundo Congreso Feminista en México: Una historia
olvidada”, en Revista de Investigación Social icshu, Universidad Autónoma
del Estado de Hidalgo, 2012, pp. 138–153.