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En cuanto al dictamen sobre la tutoría de los hijos
en caso de divorcio, se propuso que el “cónyuge culpable”
tuviera la posibilidad de observar la forma como el “cónyuge
inocente” educaba a sus hijos. En donde se suscitó una
amplia discusión fue en el punto referente al principio de
selección en el matrimonio. Había un franco apoyo a que
el hombre presentara un certificado médico que acreditara
su buena salud antes del matrimonio, para que la mujer no
cayera en manos de, por ejemplo, un sifilítico. Sin embargo,
una de las congresistas señaló que el acuerdo sería deficiente
si sólo se consideraba la selección desde el punto de vista
del hombre: otros aspectos debían tomarse en cuenta: “Los
jugadores y los briagos son peores que los sifilíticos porque
arrastran a su familia al desastre”. 79 Entonces, si las mujeres
estaban pugnando por ser iguales a los hombres, también
padecían enfermedades y debían someterse a un examen al
igual que los hombres.
Las voces subieron de tono cuando algunas delegadas
defendieron que la esposa era pura en el hogar y,
por lo tanto, si enfermaba era culpa del hombre, mientras
otras apoyaban la idea de que también la mujer presentara
un certificado. Al no haber acuerdo entre ambas posiciones
se concluyó que, finalmente, si las leyes no podían intervenir
en los sentimientos de las parejas, siempre quedaba el
remedio de la cuarentena, durante la cual los tratamientos
médicos adecuados ayudarían a paliar los males. Hablar
abiertamente sobre estos temas indicaba que el ala liberal
consideraba la opción de intervenir en la selección de su
pareja, y en la del divorcio en caso de contraer una enfermedad
hereditaria, aunque aportaba como justificación
principal a su descendencia.
Toda esta discusión se debía a que desde finales
del siglo xix, con las influencias extranjeras acerca de la degeneración
en el desarrollo de las sociedades, y el auge del
positivismo, se consideraba que las enfermedades mentales,
por ejemplo, eran incurables y, por lo tanto, sólo podían
controlarse por medio de normas preventivas; así, “las tendencias
hacia la criminalidad y otros fenómenos relacionados
con la marginalidad urbana (prostitución, alcoholismo y
toxicomanías) fueron también vistos como efectos o causas
de un proceso de degeneración con carácter hereditario”. 80
“Es de estricta justicia que la mujer
tenga el voto en las elecciones de
las autoridades, porque si ella tiene
obligaciones para con el grupo social,
razonable es, que no carezca de
derecho”, Hermila Galindo.
De hecho, los gobiernos posrevolucionarios consideraron
estas ideas posteriormente para poner en marcha un programa
de eugenesia enfocado a controlar los males sociales de
la época y, al hacer énfasis en las relaciones madre–hijo, la
maternidad pasó a ser un asunto del Estado.
El tema del sufragio también causó un revuelo
formidable; las delegadas se dividieron y fijaron posturas
encontradas. Las que estaban en contra del voto argumentaban
que “todavía era temprano” para que la mujer votara,
pues se necesitaban años, siglos, para estar preparadas.
Una de las congresistas, Consuelo Andrade, replicaba que
su rechazo al voto político se debía a que “nos amargaría
79 Porfiria Ávila de Rosado, en La Voz de la Revolución, Mérida, 27/
noviembre/1916, en Ibid., p. 144.
80 Beatriz Urías Horcasitas, “Degeneracionismo e higiene mental en el
México posrevolucionario (1929–1949)”, en Frenia, Revista de Historia de
la psiquiatría, vol. IV, fascículo 2, España, 2004, p. 41.